Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2012 г.

Учение Пифагора позволяет оценить уровень знания древних во всей его полноте и наметить перспективы развития науки в 3-м тысячелетии нашей эры. Во истину великий философ!!!
Биография Пифагора весьма противоречива и полна всевозможных легенд. Ни одной из них по-настоящему верить нельзя, всё надо проверять и перепроверять.
Общепринято , что Пифагор Самосский (VI в. до н.э.) родился на острове Самос, в юности ездил в Милет (на западном побережье Малой Азии), где слушал Анаксимандра, совершил путешествие на Восток, в т.ч. в Египет и Вавилон, познакомившись с древневосточной математикой и астрономией.
Подлинных сочинений Пифагора не сохранилось, допускают, что их никогда и не было . Сохранилось несколько биографий философа; к поздним относят описания Порфирия, Диогена Лаэртского, Ямвлиха и какого-то анонимного автора. Все они противоречивые, полны легендарных и фантастических сведений и создают скорее полумифический, чем реальный образ Пифагора.
Имеется сказание , по которому родителями Пифагора были Мнесарх (отец) и Партенис (мать). Они путешествовали из Самоса, своей резиденции, в Сидон (Финикия). Партенис была беременна. Когда во время путешествия будущие родители оказались в Дельфах, пифия предсказала, что "у них родится сын, который превзойдет всех людей в красоте и мудрости и который много потрудится в жизни на благо человечества". Будущий отец был так впечатлен предсказанием, что изменил имя жены на Пифазис, в честь Пифийской жрицы. Мальчик родился вне дома, в городе Сидоне. Ему дали имя Пифагор.
Версия о самосском происхождении Пифагора исходит от историка III-II вв. до н.э. Гиппобота и получила широкое признание . Перипатетик Аристоксен, посвятивший специальное сочинение Пифагору и его школе, придерживался версии о тирренском (этрусском) происхождении философа. Ученик пифагорейца Модерата, Лукий, родом из Этрурии, обращал внимание на то, со слов Плутарха , "что хотя Пифагор и не был этруском по происхождению, как некоторые полагают, но родился в Этрурии и там же получил воспитание и образование. Подтверждается это тем, говорил Лукий, что только в Этрурии тщательно соблюдают на деле наставления, хранимые и в устной передаче, и в писаниях пифагорейской школы: поднявшись с ложа, убирать постель; не оставлять на золе следов снятого горшка, а сглаживать их; не допускать в доме присутствия ласточек; не переступать через метлу; не содержать в доме птиц с кривыми когтями".
Традиционно принято считать , что Пифагор жил около 580-500 гг. до н.э.; по другим источникам , он родился где-то между 600 и 590 гг. до н.э. и жил около 100 лет. Чаще всего его характеризуют как древнегреческого математика и философа-идеалиста, при этом его философию предпочитают не описывать, а только касаются в качестве примера для подтверждения какой-нибудь философской истины.
Пифагора считают основателем религиозно-философской школы, получившей название "пифагореизм". По свидетельству Гераклида Понтийского (IV в. до н.э.), Пифагор впервые ввел в язык понятие "философия" ("любомудрие") и назвал себя философом.
До Пифагора умные люди назывались мудрецами, т.е. теми, кто знает . Пифагор был скромнее, потому и ввел термин философ - тот, кто пытается найти и выяснить истину.
Пифагорейские "символы" и "акусматы", содержащие предписания и запреты, описанные его биографами и частично перечисленные Плутархом , представляли собой первоначально смесь народных поверий и примет с собственно пифагорейскими представлениями о бессмертии души и её последовательных воплощениях в различные тела. В эллинистическое время большая часть "символов" подверглась перетолкованию в моралистическом и мистическом духе.
Стремление Пифагора к умеренности во всем пережило его на тысячелетия . Он полагал, что избыток добродетели - это уже порок и часто повторял: "Мы должны всеми силами стремиться к истреблению во всех вещах излишеств и огнем и мечом изгонять из тела болезни, из души - невежество, из живота - обжорство, из городов - призывы к бунту, из семьи - раздоры". Пифагор глубоко верил, что нет большего преступления, нежели установление анархии. Природа себе её позволить не может, а человеку она тем более не позволительна. Своим ученикам он внушал, что все люди знают, чего они хотят, но мало кто знает, что нужно каждому конкретному человеку, поэтому никто не должен молиться за себя и просить у богов что-либо для себя; человек не знает, что для него хорошо, потому неразумно просить у богов то, что по получении может принести вред.
Подобные наставления уходили своими корнями в учение о карме, которое Пифагор мог заимствовать только на Востоке. Отрицание им право на бунт, раздоры и анархию объясняет, почему советские философы не любили говорить о философии Пифагора и всячески её замалчивали.
Многие древние легенды подтверждают путешествие Пифагора в Египет, Вавилон и Персию с целью обучения . Говорили, что Пифагор воспринял философию евреев, персидских магов, вавилонских и египетских жрецов.
Говорят , что Пифагор жил среди евреев и много узнал от раввинов о тайнах традициях Моисея. В путешествиях он был инициирован в египетские, вавилонские и халдейские Мистерии. Его считали даже учеником Зороастры. Будучи знакомым с греческой философией, он получил посвящение и в Элевсинские Мистерии.
Имеется указание на то, что пифагорейцы, как и орфики, участвовали в вакхических мистериях, связанных с культом Диониса .
Путешествуя, Пифагор изучил математику, астрономию, астрологию, религию и философию посещенных им стран . Считается, что пифагорейские взгляды в какой-то мере согласуются и с Каббалой.
В результате своих путешествий, как пишет Е.П. Блаватская , Пифагор был посвящен в эзотерические тайны, а эзотерическую науку он освоил в Индии.
В летописях браминов Индии его имя фигурирует как Яванчария, т.е. Ионический Учитель .
Папюс считал , что Пифагор получил посвящение из того же источника, что Мои-сей и Орфей, - из Египта. "Учение Пифагора было тайное и основанное преимущественно на числах, - поясняет Папюс. - Несколько отрывков, переданных нам алхимиками, совершенно тождественны с Каббалой и представляют только перевод последней. Это предание сохранилось благодаря тому, что возобновлялось последователями его школы в Египте или в Греческих Мистериях. Таковы случаи с Сократом, Платоном и Аристотелем".
Г. Шустер также подтверждает , что Пифагор учился не только у жрецов Египта, но и предпринял путешествие в Персию с целью изучения зороастризма.
Ходит версия , что Пифагор принял посвящение и был адептом Северной (Гиперборейской) традиции. На это указывает ряд ключевых эпизодов его биографии. Ямвлих писал: «Пифагор вызвал удивление на Делос, побывав у жертвенника Аполлона-Рода… совершив там богослужение и получив благодаря этому способность прорицания до конца жизни». Ученики стали после этого называть Пифагора «Аполлоном из страны Гипербореев». Ямвлих свидетельство-вал о Пифагоре : «Он очень живо и ясно припоминал множество случаев из своих прежних жизней, которые прожила когда-то давно его душа перед тем, как была заключена в это тело, и с помощью несомненных доказательств утверждал, что он был Эвфорбом, сыном Панфоя, противником Патрокла…».
Имеются различные мнения относительно взглядов Пифагора на теорию переселения душ . Одни считают, он учил, что уподоблявшиеся в жизни какому-либо животному, по возвращении на землю после смерти примут форму этого животного: пугливый человек вернется в образе кролика, жестокий - в форме волка, хитрый - в виде лисы и т.д. Подобная точка зрения не согласуется с философией Пифагора и, скорее всего, имеет характер аллегории: человеческие существа становятся зверями, когда они позволяют доминировать их собственным низшим желаниям и разрушительным тенденциям. Тот факт, что Пифагор придерживался теории последовательных воплощений духовной природы в человеческую форму, подтверждает Леви в своей работе "История магии": "Он был видным сторонником того, что называется доктриной метемпсихоза, понимаемой как переселение души в последующие тела. Он сам был: а) Эталидесом, сыном Меркурия; б) Эвфорбусом, сыном Панфоя, павшим от руки Менелая в Троянской войне; в) Гермотимеем, пророком в Клазоменах, городе в Ионии; г) смиренным рыбаком и, наконец, д) философом с Самоса".
По словам Плутарха , Пифагор придерживался строгого обычая не употреблять в пище рыбу. От него пифагорейцы переняли этот запрет и расширили его; они "почитали молчание как нечто божественное, ибо свою волю изъявляют понимающим боги делами и знамениями, а не речами". Обычай египетских жрецов не питаться рыбой Плутарх объяснял с позиций мифа об Осирисе и Исиде, в котором рыба съедает фаллос Осириса, но для объяснения философии Пифагора углубился в его представления о происхождения человека.
По свидетельству Плутарха , пифагорейцы "вкушали мясо преимущественно в случаях принесения жертвы богам, а принесение в жертву рыб какой бы то ни было породы не входило в [их] культ". По мнению Плутарха, "обоснование, которое пифагорейцы дают своему воздержанию от рыбной пищи, состоящее в ссылке на инородность рыб человеку, нелепо и смешно... И хотя передают, что сам Пифагор однажды заплатил рыбаку за бросок сети, а затем распорядился всю поднятую добычу выпустить обратно в море, это было не знаком пренебрежения к рыбакам как иноплеменным и враждебным существам, а выкупом друзей и близких, попавших в плен. Мирный и кроткий нрав пифагорейцев дает поэтому основание предположить, нечто противоположное: не побуждали ли их щадить морских животных требования справедливости и дружбы: ведь остальные животные так или иначе дают иногда человеку повод к недружелюбным действиям против них, а рыбы ничем нас не обижают, даже если от природы имеют к тому возможность. И предание и обрядность древних позволяют заключить, что не только употребление в пищу, но и убийство животного, не причиняющего вреда, они считали деянием нечестивым и преступным. Однако, теснимые нахлынувшим множеством животных и поощряемые... вещанием дельфийского оракула, призывающим к защите гибнущих от этого нашествия плодов, они начали совершать жертвенные заклания, но делали это в смятении и страхе..., [поскольку] заклание живого существа представлялось деянием, выходящим из ряда обычного".
Сходных взглядов придерживался и Овидий в "Фастах" : "Первой Цецера потребовала принести ей в жертву свинью как разорительницу посевов".
Свою точку зрения Плутарх объяснял тем , что "ещё и ныне тщательно соблюдается старинный устав жертвоприношения: не наносить жертвенному животному удар, пока он не кивнет головой, - такова была забота о том, чтобы хотя бы внешне избегнуть в жертвоприношении характера причиняемой обиды".
Далее Плутарх писал : "Но ведь если всем воздержаться от употребления в пищу хотя бы только кур или кроликов, то в скором времени людям негде было бы жить и не стало бы возможности собрать какой-либо урожай; так что прежде всего сама необходимость, а затем уже и влечение к мясу препятствуют полному отказу от мясоедения. А обитатели моря, не расходуя ни нашего воздуха, ни нашей воды и не пользуясь нашим пропитанием, живут как бы в другом мире, выход за границы которого для них смертелен, и не дают нашей прожорливости ни малейшего повода на них покушаться. Поэтому всякая попытка выудить или поймать сетью рыбу - явное дело чревоугодия, безо всякого на то права тревожащего морскую глубину в погоне за лакомым блюдом... Поэтому, обуздывая себя не только законом, запрещающим наносить обиду человеку, но и природным уважением ко всему, что нам не причиняет вреда, пифагорейцы избегали рыбной пищи и вовсе отказывались от неё; помимо нарушения справедливости они усматривали в таком питании... проявление распущенного чревоугодия". Для усиления своих доводов, Плутарх сослался на Гомера, у которого товарищи Одиссея в их длительном плавании ни разу не закинули в море удочку или сеть, пока у них оставался запас ячменя; "они добывали себе не изысканное блюдо, а насущное пропитание, в силу той же необходимости, которая заставила их съесть быков Гелиоса". А комментаторы Плутарха добавили, что рыбу не ели ахейцы, феакийцы и жители Итаки, хотя Гомер давал морю эпитет "обильное рыбой". Далее Плутарх пояснил, что религиозный запрет на употребление в пищу рыбы был еще у египтян и сирийцев. Более того, "жрецы Посидона [Посейдона] в Лептии, которые... не едят рыб, ибо бога Посидона называют "своей влагой оплодотворяющим землю". Потомки древнего Эллина приносят жертвы Посидону как Прародителю..., полагая, как и сирийцы, что человек произошёл из влажной сущности; поэтому они почитают рыбу как сородича и совскормленника, философствуя более основательно, чем Анаксимандр: он не довольствуется признанием того, что первые люди появились в той же среде, что и рыбы, и утверждает, что они зародились в самих рыбах, подобно детенышам акул, и, возросши до такого состояния, в котором они были способны самостоятельно существовать, вышли и приспособились к земле. Следовательно, ... Анаксимандр, явив в рыбах отцов и матерей человеческого рода, тем самым осудил употребление их в пищу".
Из выше приведенного отрывка становится понятным, почему в эпоху господства дарвинизма предпочитают замалчивать философию Пифагора. Следует отметить также, что греки знали о существовании акул, способных напасть на людей, тем не менее они их тоже считали священными, поскольку акулы защищают свою родную морскую стихию и не посягают на сушу.
В отношении жертвоприношений Пифагор любил говорить : " Корми петуха, но не приноси его в жертву, поскольку посвящен он Солнцу и Луне". В этой поговорке скрывалось две великих тайны: первая, не следует приносить в жертву богам живых существ, потому что жизнь священна, и не следует разрушать её, даже предлагая Богу; вторая, человеческое тело, символизируемое здесь петухом, посвящено Солнцу (Богу) и Луне (Природе) и должно сохраняться как наиболее драгоценная форма человеческого воплощения; более того, Пифагор предостерегал и от самоубийства.
Полагают , что Пифагор не запрещал есть мясо другим и сам не полностью воздерживался от мясоедения, но говорил, что поедание мяса затемняет ум, потому судья должен воздерживаться от поедания мяса перед судом, поскольку ему предстоит вынести наиболее честное и проницательное решение. Имеется описание продуктов, которые Пифагор брал с собой, когда удалялся в храм Бога для продолжительной молитвы и медитации: "Пища состояла из равных частей мака и кунжута, шкурок морского лука, из которого выдавливался сок, цветков нарцисса, листьев мальвы, ячменя и гороха. Сюда же добавлялся дикий мед. Для приготовления питья он использовал семена огурцов, изюм без косточек, цветы кориандра, семена мальвы и портулака, тертый сыр, молоко и масло, смешанные вместе и услащенные диким медом". Пифагор считал, что такая диета была у Геркулеса, когда тот скитался по ливийской пустыне, а её рецепт дала ему сама богиня Церера. Пифагор высоко ценил лечебные свойства морского лука. Говорят, что он написал по этому поводу даже целый трактат, который, однако, никто так и не видел.
Взгляды Пифагора на медицину имели необычный характер для нашего времени, но они, несомненно, являлись отражением представлений того времени. Так, Пифагор верил, что музыка может иметь терапевтическое значение, и составлял различные специальные гармонии для разных болезней . Один из его уникальных методов лечения заключался в декламировании стихов из "Илиады" и "Одиссеи" Гомера, их нужно было читать больному. Пифагор противился хирургии во всех её проявлениях. Он не допускал никакого изменения человеческого тела и считал это святотатством по отношению к творению Бога, поскольку при этом нарушалось еще и место Его обитания (мы - в Боге, Бог - в нас).
Не гнушался Пифагор и гадания, но не сохранилось точной информации о полюбившихся ему методах гадания . У него, как писали, было замечательное колесо фортуны, с помощью которого он мог предсказывать будущее и даже отдаленные события. Возможно, оно было своего рода прикладной интерпретацией Колеса Сансары индусов, но это только предположение. А еще у египтян он освоил гидромантию (гадание на воде, по зыби) и практиковал её. Однажды он даже обратился к духу реки, и в ответ из воды послышался голос. Говорят, что он мог заставить демонов входить в воду и мутить её, а через некоторое время глядел на рябь и предсказывал. Он даже верил, что и медь имеет пророческие свойства, потому что способна грохотать, когда вокруг спокойно. Что из этого правда, а что ложь, знает только Время, но оно нам не поможет, поскольку держит всё в себе ("Всё в себе" - этот принцип времени Пифагор использовал неоднократно в своей философии). Сохранился слух, что он владел гипнозом и применял его не только в отношении людей, но и на животных: мог заставить птиц изменить направление полета, медведя - прекратить набеги на жилища, а быка - поменять пищу, и все это он делал усилием воли и ума, но не физически. Он также имел дар второго зрения, будучи способным видеть вещи на большом удалении и точно описывать события, которые еще не произошли.
В 40-летнем возрасте Пифагор, чтобы избежать давления тирании Поликрата, уехал с родного острова Самоса в Кротон (Южная Италия) и поселился там в дорийской колонии . Годом его отъезда с Самоса Апполодор (II в. до н.э.) считал первый год 62-олимпиады, т.е. 531 г. до н.э., основываясь на более ранних свидетельствах. По другим источником , Пифагор поселился в Кротоне около 532 г. В Кротоне вокруг него сложился круг учеников, который образовал пифагорейское братство, занимавшееся не только религиозно-философскими вопросами, но и участвовавшее в политической жизни города и в итоге взявшее в нём власть. В Кротоне Пифагор изучал свойства целых чисел и пропорций, постиг доказательство своей теоремы, получившей название "теоремы Пифагора", и др.
По свидетельству Е.П. Блаватской , Пифагор требовал, чтобы кандидат, стремившийся получить доступ в его школу, должен был уже знать в виде предварительной ступени астрономию, арифметику, геометрию и музыку, которые рассматривались философом как четыре отдела математики. Так, Иустин Мученик сообщил, что в силу его неведения этих четырех наук он не был принят пифагорейцами в число кандидатов для поступления в их школу. В музыке Пифагор видел скрытые силы творящей гармонии Логоса, посредством которого был вызван упорядоченный Мир из первобытного Хаоса.
Своих учеников Пифагор посвятил в мудрость древних, открытую ему жрецами разных стран, и обучал их оккультной символике с элементами математики, музыки и астрономии, которые рассматривались им как треугольное основание для всех видов искусств и наук, необходимое для понимания Бога, человека и Природы . Никто не мог считать себя учеником Пифагора до тех пор, пока не овладевал в достаточной степени этими науками. Каждый претендент проверялся на знание этих трех предметов, и, если обнаруживалось его невежество, он быстро изгонялся. Примерно в 60-летнем возрасте Пифагор женился на одной из своих учениц; у них родилось семеро детей. Его жена оказалась настолько преданной пифагорейкой, что даже после смерти мужа продолжала распространять его учение. Авторитет школы Пифагора распространился за пределы Кротона.
Эдуард Шуре в своей книге "Пифагор и Дельфийские Мистерии" привел пример братства членов пифагорейской школы : "Один из них впал в нищету, заболел и был подобран хозяином постоялого двора. Перед смертью он нарисовал таинственные знаки... на двери постоялого двора и сказал хозяину: "Не беспокойся, за меня заплатит мои долги один из моих братьев". Через год один человек, проходя мимо этого постоялого двора, увидел знаки и сказал хозяину:... один из моих братьев умер здесь и наказал мне заплатить за него".
О святости дружбы среди пифагорейцев говорил и Плутарх .
Пифагор учил, что дружба является самым истинным и почти совершенным из всех человеческих отношений . Он говорил, что в Природе всё дружит со всем: боги с людьми, душа с телом, рационализм с иррационализмом, философия с теорией, человек с другими людьми. По его мнению, брачные узы без дружбы являются просто оковами, и нет никакой добродетели в их поддержании. Он говорил также, что дружба существует между людьми незнакомыми, и верил, что человеческие отношения являются по своей природе больше умственными, нежели физическими, что незнакомец, симпатичный ему с интеллектуальной точки зрения, ближе ему, нежели кровный родственник, не разделяющий его взгляды.
Пифагор определял знание как плод умственного накопления . Его можно добыть разными способами, но главным он считал наблюдение. Мудрость есть понимание источника или причины всех вещей и может быть достигнута только поднятием интеллекта до того уровня, на котором человек начинает интуитивно осознавать невидимые проявления видимых вещей, становясь, таким образом, способным к обращению скорее с духами вещей, нежели с их формами (в современном спиритизме таких людей называют медиумами).
Своим ученика Пифагор любил говорить , что "помогай человеку в поднятии тяжести, но не помогай в сложении её", что означало: помогай старательным, но не помогай тем, кто боится ответственности, и грех помогать ленивым. Он всегда наставлял своих учеников очень важным для древних времен изречением: "Не протягивай охотно свою правую руку никому", из чего следовало, что нужно иметь свой собственный ум и не должно делиться мудростью и знанием (правая рука) с теми, кто не способен это оценить; многие из падших вовсе не нуждаются в мудрости и охотно отрубят протянутую им руку; только время может помочь им искупить собственное невежество.
Потерявшие власть богатые жители Кротона отнеслись враждебно к пифагорейцам и около 500 г. до н.э., подговорив местное население, сожгли их дом . Вспыхнувшее восстание под предводительством Килона заставило Пифагора бежать в Метапонт, где он и умер .
По другой версии , в Кротоне Пифагор отказал в посвящении одному гражданину, который решил отомстить за это философу. Через ложные слухи этот человек возбудил в простых людях недовольство пифагорейцами. Возмущенная банда ворвалась в их дома, подожгла его и убила Пифагора.
Выжившие ученики подвергались всяческим гонениям . Чтобы скрыть свою причастность к Пифагору, они никогда не произносили его имени, а использовали слова "Мастер" или "Этот Человек". Предполагают, что такое могло быть возможным потому, что по преданию имя Пифагора состояло из специальным образом упорядоченных букв и имело огромное священное значение.
Поначалу пифагорейское учение передавалось только устно . Первые письменные изложения его датируются 2-й половиной V в. до н.э. Филолаем, современником Демокрита и Сократа. Кроме того, взгляды пифагорейцев изложены в сочинениях Аристотеля, Секста Эмпирика, Ямвлиха и др. античных авторов. Позднейшие рассказы неоплатоников дополнили биографию Пифагора сведениями о его молодости, происхождении, общении с богами, воспоминаниями о своем существовании до рождения. Согласно этим свидетельствам, общество пифагорейцев было устроено наподобие тайной организации со строгим разделением функций его членов, с посвящением и обрядами. В общество принимали после 2-5-летнего испытания в молчании. У настоящих пифагорейцев было общее имущество, они придерживались строгих правил жизни: отказывались от употребления мяса и бобов, не позволяли хоронить себя в шерстяных одеждах. Целью такого воздержания было очищение человека в течение жизни, дабы после смерти возвратиться к жизни среди богов, что подразумевало не только отказ от чувственных удовольствий или от мясной пищи, но и ведение созерцательного образа жизни.
Сохранились имена 235 пифагорейцев (в т.ч. 17 женщин) .
По словам Иосифа Флавия , сам Пифагор, по общему мнению, ничего письменного не оставил, но о нем писали многие, а из них самый известный - Гермипп, который рассказал "в первой книге о Пифагоре, что когда умер один из учеников Пифагора по имени Каллифонт, родом из Кротоны, он говорил, что душа покойного пребывает с ним днем и ночью и повелела ему не переходить через место, на котором поскользнулся осел, воздерживаться от воды, возбуждающей жажду, и избегать всякого злословия".
Душа по Пифагору - самодвижущаяся единица (монада), состоящая из трех элементов: нус (Дух), френ (ум) и тумос (жизнь, дыхание или нэфеш каббалистов), соответствующих эзотерическим атма-буддхи (Высшая духовная душа), манасу (Я) и кама-рупе в соединении с низшим отражением манаса.
По мнению Пифагора , истинно мудрый человек должен суметь постичь монаду.
По свидетельству Диогена Лаэртского, Пифагор учил , что "Монада (проявленное) есть начало всего. От Монады и неопределенной Диады (Хаоса) произошли Числа; от Числа - Точки; от Точек - Линии; от Линий - Поверхности; от Поверхностей - твердые тела; от них - твердые тела, имеющие четыре элемента - Огонь, Воду, Воздух и Землю, из них, претворенных (взаимодействием) и совершенно измененных, и состоит Мир".
Тот факт, что Пифагор и другие древнегреческие философы, посвященные в эзотерические тайны, утверждали, что френ и тумос человек разделяет с животными, доказывает, что под этими категориями они подразумевали низшее манасические отражение (инстинкт) и кама-рупа (страсти животной жизни) .
Знаменитая пифагорейская эмблема Развилки Пути - Y - означала свободу выбора для человека : главная дорога делится на два пути - вправо и влево. Правая ветвь была названа Божественной Мудростью, левая - Земной Мудростью. В юности каждый человек идет по Дороге Жизни, символизируемой центральным стволом знака Y, и достигает развилки, на которой он должен решить, пойдет ли левой дорой, следуя диктату своей низшей природы, и встанет на путь заблуждений и бездумья, который неизбежно приведет его к исчезновению, или он выберет правый путь и через целостность, труд и искренность окончательно достигнет союза с бессмертными в высших сферах.
Известно , что этот же символ используется в картах Тарот, одна из которых называется Развилка Пути. Палка, кончающаяся развилкой, является символом жизни многих народов, и она используется для указания места в пустыне, где есть вода.
Богом Пифагора было Единое, которое есть всё . Он представлял Бога как Верховный Ум, рассредоточенный по всем частям Вселенной, и как Причину всего сущего, Разум и Силу всех вещей. Он считал, что движение Бога является круговым, тело Бога состоит из светлой субстанции, а природа бога состоит из субстанции истины.
Пифагор считал , что человек и Вселенная сделаны по образу Бога. А поскольку образ этот один, то знание об одном послужит источником знания о другом. Всегда имеется постоянное взаимодействие между Большим Человеком (Вселенной) и человеком малым (малая вселенная). Каждое другое существо на Земле носит на себе печать, данную ему Богом, и физическая форма каждого существа является оттиском этой печати на воске физической субстанции. В результате, каждое живое существо отмечено достоинством, идущим от божественного образа. Человек же, в итоге, достигнет состояния, в котором он сумеет отобразить свою большую природу в эфирном теле, налагаемое на физическое тело, и после этого будет обитать в восьмой сфере, или Антихтоне. Отсюда он сможет вознестись в область бессмертных, к которой он принадлежит по божественному праву рождения.
Пифагор утверждал, что существует таинственная связь между Богами и числами и учил, "что Единство, будучи неделимо, не есть число" . Пифагорейцы утверждали, что учение о Числах является главнейшим в эзотеризме, оно было открыто человеку Небесными Божествами; что Мир был вызван их Хаоса посредством Звука или Гармонии, и построен согласно принципам музыкальных пропорций; и что семь планет, управляющие судьбами смертных, обладают гармоничным движением. Всю теогонию, включая Иерархию Небесного Воинства и Богов, Пифагор перечислил и выразил численно. Душа, как самодвижущийся мир, представляет собой четверку, тетрактис (совершенный куб) и является им.
Согласно учению пифагорейцев , число есть не только выражение, но и сущность вещи. Пифагорейцы рассматривали нечётные числа как мужские (неделимые) и позитивные, а чётные (делимые) - как женские и негативные.
Число Пифагор признал основой мира . По словам Аристотеля, числа для пифагорейцев являлись не только началами математики, но и началами всех вещей, а весь мир - гармонией чисел; само знание "совершенства чисел" Пифагор называл счастьем. Пифагорейцы открыли многие числовые соотношения не только в математике, но и в музыке.
Комментаторы Плутарха отмечают , что "с пифагорейской точки зрения, три является первым собственно числом, т.к. единица есть лишь символ абсолютного единства, а двоица - абсолютной неоформленности; оформленная при помощи единицы, она становится принципом оформленности вообще, т.е. числом".
Будучи сторонником философии Пифагора и Платона (а как известно, Платон был знаком лично с пифагорейцами ). Плутарх неоднократно пытался объяснить пифагорейскую теорию чисел и писал : "Изо всех чисел первыми совершенными являются число три, как имеющее начало, середину и конец, и число шесть, как равное сумме своих делителей; и вот, шесть, умноженное на четыре, а также восемь на три, то есть первый куб на первое совершенное, составляет двадцать четыре".
Известные всему миру пять "платоновых тел" получили первичную разработку еще в пифагорейской школе, которая исходила из того, что сфера, наиболее совершенная из всех сотворенных форм, может включать в себя пять других объемных фигур: тетраэдр - фигуру, составленную из четырех равносторонних треугольника (пирамиду), куб (включает шесть одинаковых квадратов), октаэдр (содержит поверхности из восьми равносторонних треугольников), икосаэдр (образован из двадцати правильных пятиугольников, формирующих его поверхность) и додекаэдр (состоит из двадцати равносторонних треугольников) . Додекаэдр для Пифагора и Платона был наиболее таинственным изо всех геометрических тел: его можно вычертить, используя величайшую теорему Пифагора. Отсюда исходило заключение Платона о том, что "это (правильный додекаэдр) Божество использовало для планирования Вселенной".

Однако десять точек в равностороннем треугольнике, или тетрактис, для Пифагора были символом огромной важности, поскольку содержало в себе тайну универсальной Природы . Соединяя десять точек тетрактиса, можно получить девять равносторонних треугольников, шесть из которых участвуют в образовании куба. Те же самые треугольники, если их должным образом соединить линиями, могут дать шестиконечную звезду с точкой в центре. К образованию куба и звезды причастны только семь точек. Согласно Каббале, три неиспользованные угловые точки представляют тройную невидимую причинную Вселенную, а семь видимых точек, участвующих в образовании куба и звезды, - это Элохимы, Духи семи творящих периодов. Суббота, или седьмой день, является центральной точкой. Важность тетрактиса для пифагорейцев определялась их клятвой: "Клянусь Тем, кто дал нашим душам Тетрактис, Кто имеет истоки и корни в вечно живой природе".
Пифагор утверждал, что все в природе разделено на три части, и никто не сможет стать воистину мудрым, пока не представит каждую проблему в виде треугольной диаграммы . Он говорил: "Узрите треугольник, и проблема на две трети решена... Все вещи состоят из трех". В соответствии с такой точкой зрения, Пифагор делил Вселенную на три части, которые он называл Высочайший Мир, Высший Мир и Низший Мир. Высочайший Мир представлял собой тонкую проницаемую духовную сущность, пронизывающую все вещи, и, следовательно, являющуюся истинной плоскостью самого Высочайшего Божества. Это Божество, по сути своей, являлось вездесущим, всемогущим и всеведущим. Два других Мира были подчинены Высочайшему и существовали внутри Его. Высший Мир являлся обиталищем бессмертных. Это также было местом архетипов, или печатей; их природа не имела никакого сходства с земной материальностью, но они, отбрасывая свою тень в Низший Мир, осознавались там через их тени. Низший Мир являлся обиталищем тех созданий, которые состояли из материальной субстанции или же были заняты трудами над материальной субстанцией. Таким образом, Низший Мир был обиталищем смертных богов, Демиургов, ангелов, которые имели дело с людьми, и демонов, имевших земную природу. Сюда же относилось человечество и низшие царства, временные жильцы на земле, но способные подняться в высшие сферы через разум и философию. Три Мира были названы вместилищами. Первый был вместилищем принципов, второй - разума, третий (низший) - вместилищем количеств.
1 и 2 у пифагорейцев не считались числами, потому что они представляли две надмирские сферы . Пифагорейские числа начинались с 3, треугольника, и 4, квадрата.
Совершенным числом пифагорейцы считали 10 (декаду) - великое число всех вещей, архетип Вселенной .
По словам Плутарха , "декада - самое совершенное среди чисел". Комментаторы Плутарха отметили, что Пифагорейцы считали её священным числом: "десятка, будучи суммой первых четырех чисел (1+2+3+4=10), рассматривалась как символ полноты космоса, так как единица есть выражение точки, двойка - линии и одновременного образа, тройка - плоскости и двумерного образа (плоских фигур), четверка - пирамиды, т.е. трехмерного образа (пространственных фигур). Кроме того, отношения данных четырех чисел задают все известные консонантные интервалы - октаву (1:2), квинту (2:3) и кварту (3:4), т.е. декада воплощает не только геометрически-пространственную, но и музыкально-гармоническую полноту космоса. Среди свойств десятки отмечалось и то, что в неё входит равное количество простых и составных чисел, а также столько же четных, сколько и нечетных, т.д.".
Пифагор учил , что точка символизирует число 1, линия - число 2, первая плоскость - число 3, а многогранники начинаются с числа 4.
Пифагорова теорема - теорема геометрии: квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов катетов.
Во времена Пифагора бытовала геоцентрическая концепция , согласно которой Земля занимала центральное положение в солнечной системе, и все планеты, включая Солнце и Луну, двигались вокруг Земли; будто Земля была плоской или квадратной. В противовес общепринятому мнению Пифагор утверждал, что положение каждого тела во Вселенной определяется его достоинством, что огонь является наиважнейшим из всех элементов, что центр является наиболее важной частью каждого небесного тела и что так же, как огонь Весты находится в середине дома, так и середина Вселенной представляет пылающую сферу.
По мнению Е.П. Блаватской , Пифагор был наделен знанием, что земля круглая, что она вращается и является такою же планетою, как и всякая другая из небесных тел.
Пифагор верил, что все небесные тела являются живыми элементами Вселенной и что формы планет и звезд являются просто телами душ и духов точно также, как видимая человеческая форма является носителем невидимого духовного человека, который и есть в реальности сознающий и думающий индивид . Пифагор считал планеты божественными по сути своей, которые достойны поклонения и уважения со стороны человека. Однако все эти астральные божества, с его точки зрения, подчинялись Первопричине, внутри которой они существуют временно, точно также, как смертное существует посреди бессмертного. Пифагорейцы утверждали, что каждая звезда представляла собой мир с окружающей её атмосферой из эфира, пронизывающего все во Вселенной, в т.ч. и небесные тела.
Считая число 10 священным, символизирующим сумму всех частей, Пифагор делил Вселенную на 10 сфер, которые можно выразить десятью концентрическими окружностями . Центр этих окружностей был в центре шара Божественного Огня; зятем шли семь планет, Земля и еще одна таинственная планета, называемая Антихтоном, которая никогда не бывает видимой.
Древние полагали , что Антихтон - это темная планета, двигающаяся по таинственной восьмой сфере, совпадающей с орбитой Земли, но которая всегда скрыта от Земли Солнцем, будучи всё время точно противоположной Земле на орбите. Позднее, Антихтон пытались связать с Лилит (корень lyl - "ночь") из древнееврейской мифологии, которая в классической астрологии явилась символом вредоносного влияния убывающей Луны, а в современной астрологии является синонимом Чёрной Луны*.

*На мой взгляд, отождествление Антихтона с Лилит является очередной ошибкой поздних интерпретаторов древней философии времен христианизации, когда даже пытались отождествить Пифагора с Иисусом Христом. Однако Пифагор имел более глубокие познания и исходил из египетских и индийских представлений о космогонии, в которой первично существовал безбрежный космический океана, и не было ничего, ни дня, ни ночи, ни даже времени, т.е. не было развития. Таких же взглядов придерживался и Платон (см. космогонию Платона). Время появилось когда возник первый толчок к развитию. Библейская же космогония начинается с дня и ночи и 7 дней Творения, т.е. когда был создан космос и даже наша солнечная система. Пифагорейский и Платоновский монотеизм - это безбрежный космос, обладающий потенцией к саморазвитию, из которого все и появилось (Он во всём и все в Нём); христианский монотеизм - это лунное божество, влияющее на развитие живой природы на Земле, олицетворяющее позднейший этап космогонии. В древние времена в таких тонкостях могли разобраться только посвященные в эзотерические тайны, а первые христиане не имели посвящения, потому и приняли редуцированную (обрезанную) космогонию и во многом даже ошибочную (придерживались геоцентрического мировоззрения, не знали о существовании Америки и т.д.). В древние времена господствовал антропоморфный взгляд на Вселенную и, возможно, как его отражение, в современном христианском мире муссируется идея о космическом происхождении человека. Эзотерическая философия гласит, что материальный человек имеет земное происхождение, а духовный - космическое. Когда материя умирает, душа покидает тело, поскольку она бессмертна и является энергией живой биоматерии (т.е. подчиняется Закону сохранения и превращения энергии), Дух же, как основа всего мироздания, сохраняется даже в мертвом теле (простые молекулы, атомы и электроны сохраняют способность к физическому и химическому взаимодействию). Также следует рассматривать и Антихтон. Пифагор считал, что во Вселенной все одухотворено. Где находился Ахтихтон, - это второй вопрос: за Солнцем, перед Солнцем или внутри Земли. Я лично не слышал лекций Пифагора, а все, что читал о нем, может содержать ту или иную ошибку. Несомненно, что всякая душа находится в живом теле (в противном случае оно будет мертвым). Когда Земля погибнет, от неё останется Антихтон, который возродит к жизни какую-нибудь другую космическую материю в каком-то ином месте Вселенной в N-время. С другой стороны, древние не понимали причину вечного движения небесных тел (не Бог же махал опахалом и гонял их туда-сюда). Не исключено, что Пифагор пытался решить эту задачу и мог поместить Антихтон на противоположный полюс орбиты Земли как причину вечного стремления к движению: Антихтон не имел массы и создавал вакуум в том месте, где находился; Природа же не терпит пустоты и всегда стремится её заполнить. Подобные догадки и предположения свидетельствуют только о том, что философия Пифагора до сих пор осталась до конца неизученной, и природа Антихтона тоже осталась неясной (либо он является "душой" Земли, либо её двойником).
Здесь важно обратить внимание на то, что еще платоновская астрономия не имела дела с материальными составляющими небесных тел, а рассматривала звезды и планеты, главным образом, как фокальные точки Божественного разума ; физическая астрономия рассматривалась как наука о "тенях ", а философская астрономия - как наука о "реальности".
Древние посвященные знали о существовании Америки (см. статью "Атлантида Платона") и считали её континентом нашей, 5-й коренной расы ; с гибелью Америки начнется наша деградация и появятся люди, осознавшие, что изучение материальных законов не позволяет понять все секреты Природы - с них начнется формирование 6-й коренной расы людей, духовно-материальной.

Пифагорейцы оказали большое влияние на античную астрономию и астрологию в целом и определенно повлияли на представления греков об устройстве Вселенной . Аристотель приписывал Пифагору мнение о том, что "Небо есть гармония и число", и говорил о пифагорейцах, что они "построили небо из чисел". Пифагор считал, что небо имеет душу. Мнение пифагорейцев о том, что движения небесных светил должны быть совершенными, т.е. круговыми, оказало влияние как на Аристотеля, так и на Клавдия Птолемея.
Следует отметить, что Птолемей не был посвящен в эзотерические тайны и, как весь простой люд, придерживался геоцентрических взглядов на устройство нашей солнечной системы. Различие во взглядах позволяло в древности и до сих пор еще позволяет отделить посвященного от непосвященных.
После того как примерно 300 лет пифагореизм в виде непрерывной традиции почти не существовал, он возродился в I в. до н.э. . В середине IV в. пифагорейская традиция была прервана и стала в дальнейшем проявляться только в виде отдельных фрагментов в том или ином философском течении.
Фрэнк Хиггинс, 320, отметил значение пифагорейской доктрины для масонства такими словами : "Учение Пифагора имеет огромную важность для масонов, потому что оно было результатом его контактов с ведущими философами всего цивилизованного мира того времени и представляло то, в чём они все были согласны, вырвав с корнем все сорняки разногласий. Таким образом, аргументы Пифагора в защиту чистого монотеизма являются достаточным свидетельством того, что единство Бога было высшим секретом всех древних инициаций. Гипотеза о том, что эта традиция была доминирующей, может считаться оправданной. Философская школа Пифагора была в известной мере также серией инициаций, поскольку он заставлял учеников проходить через различные ступени и никогда не вступал с ними в личный контакт, пока они не достигали определенной степени совершенства. Согласно его биографам, степеней было три. Во-первых, это касалось "Математики" - его ученикам вменялось в обязанность знание математики и геометрии, которое было тогда и могло бы быть сейчас, если бы масонство было должным образом внедрено, основанием, на котором воздвигалось все знание. Во-вторых, это касалось "Теории", которая имела дело с искусными приложениями точных наук. Наконец, речь шла о степени "Избранности", которая присваивалась кандидату тогда, когда он постигал свет полного просвещения, какого только можно было достичь. Ученики пифагорейской школы разделялись на "экзотериков", или учеников внешних степеней, и "эзотериков", тех, кто проходил третью степень инициации и был допускаем к секретной мудрости. Молчание, секретность и безусловное повиновение были кардинальными принципами этого великого ордена".
Многие принципы философской школы Пифагора были внедрены и Е.П. Блаватской в организованное ею в Америке "Теософское общество" .
Желание Пифагора дать всему числовое выражение послужило основанием к узкому пониманию пифагореизма , которое сейчас трактуют как религиозно-философское учение Древней Греции VI-IV вв. до н. э., основанное Пифагором и исходившее из представления о числе как основе всего существующего, а числовые соотношения - источником гармонии космоса, структура которого мыслилась в пифагореизме как физико-геометрическо-акустическое единство.
Однако, детальное изучение пифагореизма показало, что философия Пифагора являлась, прежде всего, морально-этическим учением с проповедью, во вторую очередь, учения древних и попыткой, в третью очередь, истолковать оккультные законы Природы посредством математических формул и геометрических форм. Со смертью Пифагора ключ к его науке о числах был утерян. Осмысление наследия Пифагора продолжалось несколько тысячелетий. В настоящее время считается, что цифрами можно выразить все (цвет, музыку, речь, формы предметов, их движение и т.д.), что нашло наглядное применение в современном цифровом телевидении. Еще 2,5 тыс. лет назад Пифагор знал, что в Природе, особенно живой, все запрограммировано, потому и пытался выразить эту программу в цифрах и геометрических фигурах. Если интерпретировать его философию к знаниям современного времени, то можно заключить, что тот, кто составит математическую модель генома (включая человека), тот познает его секреты, а кто составит математическую модель Космоса, тот познает Вселенную (древние всегда считали, что микромир соответствует макромиру, а человек - Богу, т.е. Космосу). Несомненно, что какая-то часть этих расчетов, особенно касающаяся ключей управления, окажется секретной и попадет в разряд эзотерических знаний, но большая их часть станет доступна всему миру и превратится в экзотерический источник познания.

Литература
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиг-раф, 2001.-975 с.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
72. Логинов Д. Парадоксы воплощений. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 11.-с. 66-67.
79. Шустер Г. История тайных обществ, союзов и орденов. В 2-х книгах. М.: Айрис-пресс, 2005.
82. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 14. Пе-Пр.. М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. - 255 с.
125. Флавий Иосиф. Полное собрание сочинений в одном томе. Пер. с греч. Против Апиона. О древности иудейского народа. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2008.-с. 1211-1275.
135. Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. М.: Локид-Пресс, 2003.-319 с.
138. Блаватская Е.П. Ключ к теософии; Избранные статьи. М.: Эксмо, 2009.-464 с.
204. Геродот. История. Пер. с греч. и комм. Г.А. Стратановского. Вступ. статья И.Е. Сурикова. - М.: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2004.-640 с.
230. Всемирная история. Энциклопедия. В 14 т. Т. 9. Пи-Ро. - М.: ОЛМА Медиа Групп; ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2007.-240 с.
245. Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 478 с.
260. Плутарх. Застольные беседы. Пер. с др.-греч. Я. Боровского; Вступ. ст. А. Лосева; Коммент. И. Ковалевой, О. Левинской. - М.: Мир книги, Литература, 2007.-464 с.
261. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск: "Наука". Сибирская издательская фирма РАН, 1997. - 3-е изд. испр. - 794 с.

Если кратко говорить о философии Пифагора, то главным его философским наследием была школа пифагорейцев:

Пифагорейцы (Пифагорейская школа, Пифагорейский союз) - религиозно-философская школа, которую основал Пифагор в 6-4 вв. до нашей эры, на территории Древней Греции.

Философия Пифагора.

Одним из первых мыслителей, назвавшим себя философом (с греческого «любителем мудрости»), по легенде был именно Пифагор. Также считается, что именно он назвал вселенную «прекрасным порядком»- космосом. Пифагорейская философия в целом, рассматривала мир, как упорядоченное целое, которое подчиняется законам чисел и гармонии.

Основой учения пифагорейской школы была категория двух противоположностей: предельное и беспредельное. В качестве единого начала для вещей, «беспредельное» выступать не может, в противном случае, любое «предельное» было бы немыслимо. Однако и наличие «предельного» предполагает наличие того, что определено им. Исходя из этого, Филолаем был сделан вывод о том, что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём».

Учениками Пифагора была составлена таблица, включавшая в себя десять противоположностей.

предельное - беспредельное

Нечётность - чётность

Единица - множество

Правое - левое

Мужское начало - женское начало

Спокойствие - движение

Прямота - кривизна

Светлое - темное

Доброе - злое

Квадрат - вытянутый прямоугольник

Закон мироздания заключен в мировой гармонии. Мировая гармония- есть единое во множестве и множество в единстве. Каким образом можно осознать эту истину? Число - вот непосредственный ответ на этот вопрос. Именно оно-начало любой меры.

Число является принципом гармонии звука, что демонстрируют нам опыты над монохордом. Звуковая гармония, в вою очередь, определяется законами математики.

Философия Пифагора, кратко можно сказать, что это - не просто любовь к мудрости и рассуждениям, но также особый свод жизненных принципов.

Ученики Пифагора, взявшись за изучение математики, первыми способствовали её развитию. Ими было признано математическое начало всего существующего в мире. Числа, согласно их учению – первое из начал. Среди таких начал, естественно, первейшими являются числа. Ими усматривалось в числах множество аналогий с материальными предметами. Какое-то свойство чисел воспринималось ими как справедливость, другое- в качестве души или разума, третье- в качестве удобного случая.

Исходя из вышесказанного, числа Пифагора обладают не только количественным значением. Для последователей Пифагора, числа- это та сила, суммирующая частное в целое, и придающая ему определенные свойства. Число 1- есть объединение, число 2- разделение, 4 – является корнем и источником для всего числа.

Древнегреческий философ Пифагор по происхождению был с острова Самос.

Пифагор - это не имя, а прозвище, которое дали ему за то, что он высказывал истину так же постоянно, как дельфийский оракул. Это прозвище означает «убеждающий речью».

Пифагор был учеником Анаксимандра. Имел красивую внешность, носил длинную бороду, а на голове золотую диадему. Сам он ничего не писал, речи и учения Пифагора записывали его ученики. В результате первой же прочитанной лекции Пифагор приобрел 2 тыс. учеников, которые не вернулись домой и вместе со своими женами и детьми образовали крупную школу и создали государство, названное «Великая Греция», в основу которого были положены законы и правила Пифагора, почитаемые как божественные заповеди.

Пифагор был первым, кто употребил слово «философ», назвав свои рассуждения о смысле жизни любомудрием. Был склонен к мистификациям и «демонстративности в поведении». Говорят, однажды Пифагор спрятался под землей, а обо всем происходящем узнавал от матери. Потом иссохший, как скелет, он заявил в народном собрании, что был в Аиде (Аид - царство мертвых в греческой мифологии), и показал удивительную осведомленность о земных событиях. Растроганные жители признали его за это богом. Пифагор никогда не плакал и вообще был недоступен страстям и волнению.

Из произведении Пифагора нам известны «О природе», «О государстве», «О воспитании», «О душе», «О мире», «Священное слово», ему приписывается учение о метемпсихозе (о переселении душ из одного живого организма в другой). Он будто бы утверждал, что некогда его душа, побывав в некоторых растениях, оказалась в теле героя Троянской войны, а затем в телах еще двух людей.

О Пифагоре, о его загадочной личности сохранились разные легенды. По одной из них, однажды он подошел к реке, река тут же вышла из берегов и закричала: «Да здравствует Пифагор!»

Размах пропаганды учения Пифагора всерьез обеспокоил власть имущих, устроили заговор, и когда он уехал навестить своего заболевшего учителя, дом в котором собрались его ученики, подожгли со всех сторон. Двое, в том числе и Пифагор, спаслись. Спасаясь от преследователей, Пифагор поселился в Метапонте. Но здесь его догнала рука убийц. Он был убит.

Пифагор много сделал для развития математики. Усиленно занимался проблемами астрономии. Через математику пытался решить главный вопрос философии. Он считал, что нечто единое (реальность, которую трудно себе представить, но пользуясь математикой легко доказать) есть мыслимое единое целое. Оно и составляет начало сущего. При этом Пифагор ссылается на то, что любая цифра есть совокупность единиц (например, 5 - пять единиц и т. д.).

Философия чисел - главное направление в творениях Пифагора и пифагорейцев, в отличие от ионийцев, которые стремились все существующее свести к конкретным материальным стихиям, пифагорейцы свое внимание приковывали не к вещам, не к предметам, а к их оформлению, к их арифметической структуре.

Числа у них в начальной стадии выработки принципов своей философии, вообще не отличались от вещей, предметов. Позднее вещи, предметы начали ими трактоваться как некие сущности, как их причины, т. е. отдельно от них существующее. Например, Эврит, один из представителей пифагорейской школы, число понимал структурно (называя числом человека, составленного из определенного количества камешков и образующего тот или иной определенный контур).

В дальнейшем числа понимались как платоновские идеи, как божественные существа. Изучение пифагорейцами характера чисел и их отношения между ними доходили до абсолютизации чисел, к мистике чисел.

Числа рассматривались как реальные сущности всех вещей.

Пифагор заявлял, что «самое мудрое - число», а из чисел самое совершенное единица, «она начало всего; единице (как причине) подлежит неопределенная двоица (как вещество). Из них исходят числа; из чисел - точки; из точек - линии; из них плоские фигуры; дальше объемные фигуры, чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы - огонь, вода, земля и воздух. Перемешиваясь и превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого земля, населенная со всех сторон».

Рассуждения пифагорейцев о противоположностях носили диалектический характер. Аристотель нашел у пифагорейцев 10 противоположностей: свет - тьма, чет - нечет, женское - мужское, жизнь - смерть, добро - зло, правое - левое, предел - беспредел, прямое - кривое, покоящееся - движущееся, единое - многое.

Пифагор и его последователи проповедовали аскетизм в античном его смысле, т. е. здоровая душа требовала себе подобное тело, более того через постоянное музыкальное воздействие добиться восхождения к высшим сферам бытия. Вот поэтому пифагорейцы отождествляли музыку, философию и медицину.

В области политики пифагорейцы были умеренно прогрессивными демократами, а не защитниками аристократизма, как это иногда говорят о них.

Пифагорейцы были известны оригинальными образом жизни, который опирался на иерархию идей. На первое место ставили прекрасное и благопристойное (сюда относили науку), на второе место - выгодное и полезное, на третье - приятное.

Прием в союз происходил по уставу. Принимали людей, выдержавших многолетнюю проверку своих умственных и нравственных качеств. Собственность была общей, при вступлении в союз все сдавали свою собственность особым экономам.

В союзе пифагорейцев было две ступени: послушники (акусматики), которые усваивали знания догматически, и ученые, которые занимались более сложными вопросами и преподаванием их учения. Пифагорейский союз был закрытой организацией, а его учение - тайным.

В основе пифагорейской этики лежало учение о «надлежащем». «Надлежащее» - это победа над страстями, это подчинение младших старшим, это культ дружбы и товарищества, это почитание Пифагора.

Пифагорейцы большое внимание уделяли развитию своей памяти и умственных способностей, лечили тело гимнастикой и лекарствами, а душу музыкой, избегали отрицательные эмоции: гнев, уныния, тревоги.

И, наконец, несколько слов о периодизации пифагореизма.

Историю пифагорейского союза и пифагореизма можно разделить на шесть частей. Не станем перечислять их и объяснять подробно, отметим, что существовало три периода в пифагореизме: ранний, средний и поздний пифагореизм.

К пифагорейской школе относятся Филолай, Архит Тарентский, Пар- меникс, Петрон, Алкмеон, Гиппас и другие.

Пифагор, родившийся около 580-570 до Р. Х. на острове Самосе, сын резчика драгоценных камней или купца Мнесарха, был человек, одаренный замечательною физическою красотою и великою силою ума.

В дошедших до нас известиях его жизнь облечена мифическим и мистическим туманом. В молодости Пифагор усердно занимался математикой, геометрией и музыкой; по словам Гераклита , не было человека, который столько и с таким успехом трудился для исследования истины и приобрел такие обширные знания. Есть известие, что он учился философии у Ферекида. Для расширения своих знаний, Пифагор долго путешествовал: жил в европейской Греции, на Крите, в Египте; предание говорит, что жрецы египетского религиозного центра, Гелиополя, посвятили его в таинства своей мудрости.

Пифагор. Бюст в Капитолийском музее, Рим. Автор фото - Galilea

Когда Пифагору было около 50 лет, он переселился с Самоса в южноиталийский город Кротон , чтобы заняться там практическою деятельностью, для которой не было простора на Самосе, подпавшем под владычество тирана Поликрата . Граждане Кротона были мужественные люди, не поддававшиеся соблазнам роскоши и сладострастной изнеженности, любившие заниматься гимнастикой, крепкие телом, деятельные, стремившиеся прославлять себя храбрыми подвигами. Их образ жизни был простой, нравы их были строги. Пифагор скоро приобрел между ними много слушателей, друзей, приверженцев своим учением, проповедовавшим самообладание, направленным к стройному развитию душевных и физических сил человека, своею величественною наружностью, импонирующими манерами, чистотою своей жизни, своею воздержностью: он ел только мед, овощи, фрукты, хлеб. Подобно ионийским философам (Фалесу , Анаксимандру и Анаксимену), Пифагор занимался исследованиями о природе, об устройстве вселенной, но шел в своих исследованиях другим путем, изучал количественные отношения между предметами, старался формулировать их цифрами. Поселившись в дорийском городе, Пифагор дал своей деятельности дорийское, практическое направление. Та система философии, которая называется пифагорейской , была выработана, по всей вероятности, не им самим, а его учениками – пифагорейцами. Но основные её мысли принадлежат ему. Уже сам Пифагор находил таинственный смысл в числах и фигурах, говорил, что «число составляет сущность вещей; сущность предмета – число его », ставил гармонию верховным законом физического мира и нравственного порядка. Есть легенда, что он принес гекатомбу богам, когда открыл геометрическую теорему, которая называется его именем: «в прямоугольном, треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов».

Пифагор и школа пифагорейцев делали смелые, хотя во многом фантастические попытки объяснить устройство вселенной. Они полагали, что все небесные тела и в том числе сама земля, имеющая шарообразную форму, и другая планета, которую они называли противоположною земле, движутся по круговым орбитам около центрального огня, от которого получают жизнь, свет и теплоту. Пифагорейцы считали, что орбиты планет находятся между собою в пропорциях, соответствующих интервалам тонов семиструнной кифары и что из этой пропорциональности расстояний и времен обращения планет возникает гармония вселенной; целью жизни человека они ставили то, чтобы душа приобретала гармоническое настроение, посредством которого она делается достойной возвратиться в область вечного порядка, к богу света и гармонии.

Философия Пифагора скоро получила в Кротоне практическое направление. Слава его мудрости привлекла к нему много учеников, и он образовал из них пи фагорейский союз , члены которого были возводимы к чистоте жизни и к соблюдению всех нравственных законов» религиозными обрядами посвящения, нравственными заповедями и принятием особенных обычаев.

По дошедшим до нас преданиям о союзе пифагорейцев, он был религиозно-политическим обществом, состоявшим из двух классов. Высшим классом пифагорейского союза были Эзотерики, число которых не могло превышать 300; они были посвящены в тайные учения союза и знали окончательные цели его стремлений; низший класс союза составляли Экзотерики, непосвященные в таинства. Принятию в разряд пифагорейцев-Эзотериков предшествовало строгое испытание жизни и характера ученика; во время этого испытания он должен был хранить молчание, исследовать свое сердце, трудиться, повиноваться; должен был приучать себя к отречению от житейской суеты, к аскетизму. Все члены пифагорейского союза вели умеренный, нравственно-строгий образ жизни по установленным правилам. Они собирались заниматься гимнастическими упражнениями и умственными трудами; обедали вместе, не ели мяса, не пили вина, совершали особенные богослужебные обряды; имели символические изречения и знаки, но которым узнавали друг друга; носили льняную одежду особенного покроя. Есть предание, что в школе пифагорейцев была введена общность имущества, но, кажется, что это – вымысел позднейших времен. Баснословные прикрасы, которыми затуманены известия о жизни Пифагора, распространяются и на союз, основанный им. Недостойные члены были позорным образом исключаемы из союза. Нравственные заповеди союза и правила жизни для его членов были изложены в «Золотых изречениях» Пифагора, имевших, вероятно, символический и загадочный характер. Члены пифагорейского союза были преданы своему учителю с таким благоговением, что слова: «он сам сказал» считались несомненным доказательством истины. Одушевленные любовью к добродетели, пифагорейцы составляли братство, в котором личность человека была совершенно подчинена целям общества.

Основаниями пифагорейской философии были число и гармония , понятия о которых совпадали для пифагорейцев с идеями закона и порядка. Нравственные заповеди их союза имели своею целью водворить в жизни закон и гармонию, потому они усиленно занимались математикой и музыкой, как наилучшими средствами для доставления душе спокойного, гармонического настроения, которое было для них высшею целью воспитания и развития; усердно занимались гимнастикой и медициной, чтобы доставлять телу силу и здоровье. Эти правила Пифагора и торжественное служение Аполлону , богу чистоты и гармонии, соответствовали общим понятиям греческого народа, идеалом которого был «красивый и добрый человек», а в частности они соответствовали господствующему направлению граждан Кротона, которые издавна славились как атлеты и врачи. Пифагорейские нравственные и религиозные учения имели в себе много подробностей, странно противоречивших претензии пифагоровой системы на математическую основательность; но энергичное, глубокое стремление пифагорейцев найти «объединяющую связь», «закон вселенной», привести жизнь человека в гармонию с жизнью вселенной, имело в практическом отношении благотворные результаты.

Члены школы пифагорейцев строго исполняли обязанности, которые были предписаны им «золотыми изречениями» учителя; они не только проповедовали, но и на деле соблюдали благочестие, почтительность и признательность к родителям и благодетелям, покорность закону и начальству, верность дружбе и браку, верность данному слову, воздержность в наслаждениях, умеренность во всем, кротость, справедливость и другие добродетели. Пифагорейцы всеми силами старались обуздывать свои страсти, подавлять в себе все нечистые побуждения, «охранять в душе гармоническое спокойствие; они были друзьями порядка и закона. Они держали себя миролюбиво, рассудительно, старались избегать всяких поступков и слов, нарушающих общественную тишину; по их манерам, по тону разговора было видно, что они люди, пользующиеся невозмутимым душевным миром. Блаженное сознание ненарушимости душевного спокойствия составляло счастье, к которому стремился пифагореец. В конце вечера, готовясь лечь спать, пифагореец был обязан играть на кифаре, чтобы звуки её дали душе гармоническое настроение.

Гимн пифагорейцев солнцу. Художник Ф. Бронников, 1869

Само собою разумеется, союз, к которому принадлежали благороднейшие и влиятельнейшие люди Кротона и других греческих городов южной Италии, не мог не иметь влияния на общественную жизнь, на государственные дела; по понятиям греков, достоинство человека состояло в его гражданской деятельности. И действительно мы находим, что не только в Кротоне, но и в Локрах , Метапонте, Таренте и в других городах члены школы пифагорейцев приобрели влияние на управление государственными делами, что в собраниях правительственного совета они обыкновенно имели преобладание благодаря тому, что действовали единодушно. Пифагорейский союз, будучи религиозно-нравственным обществом, был вместе с тем политическим клубом (гетерией ); у них был систематический образ мыслей по вопросам внутренней политики; они образовали полную политическую партию. По характеру учения Пифагора, эта партия была строго аристократическая; они хотели, чтобы владычествовала аристократия , но аристократия образованности, а не знатности. Стремясь преобразовать государственные учреждения по своим понятиям, оттеснить от управления старинные знатные фамилии и не допустить до участия в управлении демократию , требовавшую политических нрав, они навлекли на себя вражду и знатных родов и демократов. Кажется, впрочем, что сопротивление со стороны аристократов было не очень упорно, отчасти потому, что учение пифагорейцев само имело аристократическое направление, отчасти потому, что почти все пифагорейцы принадлежали к аристократическим фамилиям; впрочем Килон, ставший вождем их противников, был аристократ.

Демократическая партия сильно ненавидела пифагорейцев за их надменность. Гордясь своей образованностью, своей новой философией, показывавшею им небесные и земные дела не в том свете, в каком представлялись они по народному верованию. Гордясь своими добродетелями и своим саном посвященных в таинства, они презирали толпу, принимающую «призрак» за истину, раздражали народ тем, что чуждались его и говорили на таинственном языке, непонятном ему. До нас дошли изречения, приписываемые Пифагору; быть может, они и не принадлежат ему самому, но в них высказывается дух пифагорейского союза: «Делай то, что считаешь хорошим, хотя бы это подвергало тебя опасности изгнания; толпа не способна правильно судить о благородных людях; презирай же её похвалу, презирай её порицание. Уважай своих братьев как богов, а других людей считай презренной чернью. Непримиримо веди борьбу с демократами».

При таком образе мыслей пифагорейцев неизбежна была их гибель как политической партии. Разрушение города Сибариса имело последствием катастрофу, уничтожившую пифагорейский союз . Дома их общественных собраний повсюду были сожжены, сами они были убиты, или изгнаны. Но учение Пифагора сохранилось. Отчасти по своему внутреннему достоинству, отчасти по склонности людей к таинственному и чудесному, оно имело приверженцев и в позднейшие времена. Знаменитейшие из пифагорейцев следующих столетий были Филолай и Архит , современники Сократа , и Лисис, учитель великого фиванского полководца Эпаминонда .

Пифагор умер около 500 года; предание говорит, что он дожил до 84 лет. Приверженцы его учения считали его святым человеком, чудотворцем. Фантастичность мыслей пифагорейцев, их символический язык и странные выражения подавали повод аттическим комикам смеяться над ними; вообще они доводили до крайности щегольство ученостью, за которое Гераклит осуждал Пифагора. Их чудесные рассказы о Пифагоре облекли его жизнь мифическим туманом; все известия о его личности и деятельности искажены баснословными преувеличениями.

Религиозные верования пифагорейцев не более, как нити, которые связывают это учение с Востоком. Нити эти начинаются и кончаются узлами и узлы эти распутать трудно, если только не невозможно. Действительно ли Пифагор проник в тайны египетских жрецов и оттуда ли вынес он свое убеждение, что тело – могила души, а такжеверу в бессмертие душ, в суд над ними и их переселение? Был ли основатель великого греческого учения в Вавилоне и не под влиянием ли Зенд-Авесты перенес в Грецию совершение бескровных жертв? Проник ли он в Индию и ни заимствовал ли теорию зрения у брахманов ? Путешествия Пифагора один из коньков исследователей Востока и предмет нападок для всех тех, которые отрицают самобытность греческой философии. Желая отрицать заимствования, исследователи эти отрицают обыкновенно и сами путешествия.

Нет ничего невозможного в том, что торговые дела отца могли заставить Пифагора предпринять путешествия в Египет, Вавилон и даже Индию, однако он мог вынести свои религиозные верования и из иного источника. А именно: приписываемое Пифагору учение о бессмертии души встречается уже у Гесиода , и другими чертами, характеризующими его верования, запечатлены орфические теогонии . Геродот упоминает о египетском происхождении орфических и пифагорейских мистерий (II, 49, 81, 123). Но были ли эти элементы занесены в пифагорейство непосредственно или же через посредство орфиков, решить и трудно и несущественно. Одинаково труден и несущественен вопрос, был ли Пифагор учеником Ферекида – автора одной из теогоний, и не оттуда ли заимствовал он учение о переселении душ в демонов. Невероятно то, что он был учеником милетского философа Анаксимандра , хотя между этими учениями и существует известная связь.

Но важность учения Пифагора заключается не в религиозных верованиях. Смысл его составляет глубокое философское мировоззрение.

Пифагору в числе других (чуть ли не 20-ти) сочинений приписываются и Золотые стихи, где встречается немало мыслей, вошедших в поговорку, и других более глубоких, но менее известных вроде того, что «помогай тому, кто несет свою ношу, а не тому, кто сбирается ее сбросить», «ценность статуи заключается в её форме, достоинство человека в его поступках». Идеалом Пифагора и было богоподобие и, согласно его учению, для того, чтобы сделаться Богом, надо было стать сначала человеком. Учение Пифагора обладало всеми чертами яркой этической теории.

Обаятельна личность Кротонского мудреца. В рассказах о нём Пифагор окружен ореолом красоты, красноречия и глубокомыслия. По словам источников, «он никогда не смеялся». Его биография покрыта туманной дымкою: рождение между 580 и 570 гг. до Р. Х., переселение с острова Самоса (у берегов Малой Азии) в южноиталийскую колонию Кротон между 540 и 530 гг., потом бегство в соседний Метапонт и смерть в преклонных годах. Это все, что мы знаем о Пифагоре положительного.

Пифагорейское учение о вселенной

Подобно ионийским мудрецам , пифагорейская школа старалась объяснить происхождение и устройство вселенной. Благодаря своим усердным занятиям математикою, философы-пифагорейцы составили себе об устройстве мира понятия, более близкие к истине, чем у других древнегреческих астрономов. Понятия их о происхождении вселенной были фантастичны. Пифагорейцы говорили о нем так: в центре вселенной образовался «центральный огонь»; они называли его монадой, «единицею», потому что он – «первое небесное тело». Он – «мать богов» (небесных тел), Гестия , очаг вселенной, жертвенник вселенной, страж её, жилище Зевса , престол его. Действием этого огня, согласно мнению пифагорейской школы, созданы другие небесные тела; он – центр силы, сохраняющей порядок вселенной. Он притягивал к себе ближайшие части «беспредельного», то есть ближайшие части вещества, находящегося в беспредельном пространстве; постепенно расширяясь, действие этой силы его, вводившей беспредельное в пределы, дало устройство вселенной.

Около центрального огня вращаются, по направлению с запада на восток, десять небесных тел; самое отдаленное из них – сфера неподвижных звезд, которую пифагорейская школа считала одним сплошным целым. Ближайшие к центральному огню небесные тела – это планеты; их пять. Далее их от него расположены, по пифагорейской космогонии, солнце, луна, земля и небесное тело, составляющее противоположность земле, антихтон, «противоземля». Оболочку вселенной составляет «огонь окружности», который надобен был пифагорейцам для того, чтобы окружность вселенной гармонировала с центром её. Центральный огонь пифагорейцев, центр вселенной, составляет основание порядка в ней; он норма всего, связь всего в ней. Земля вращается около центрального огня; форма её шарообразна; жить можно только на верхней половине её окружности. Пифагорейцы полагали, что и она и другие тела движутся по круговым путям. Солнце и луна, шары, состоящие из вещества, подобного стеклу, получают свет и теплоту от центрального огня и передают земле. Она вращается ближе к нему, чем они, но между ним и нею вращается противоземля, имеющая тот же путь и такой же период своего круговращения, как она; потому-то центральный огонь постоянно закрыт этим телом от земли и не может давать свет и теплоту прямо ей. Когда земля в своем дневном круговращении находится на той же стороне от центрального огня, как солнце, то на земле день, а когда солнце и она на разных сторонах, то на земле ночь. Путь земли находится в наклонном положении относительно пути солнца; этим правильным своим сведением пифагорейская школа объясняла смену времен года; кроме того, если бы путь солнца не был наклонным относительно пути земли, то земля при каждом своем ежедневном круговращении проходила бы прямо между солнцем и центральным огнем и каждый день производила бы солнечное затмение. Но при наклонности её пути относительно путей солнца и луны, она лишь изредка бывает на прямой линии между центральным огнем и этими телами, и закрывая их своею тенью, производит их затмения.

В пифагорейской философии считалось, что небесные тела подобны земле, и как она, окружены воздухом. На луне есть и растения и животные; они гораздо больше ростом и прекраснее, чем на земле. Время обращения небесных тел около центрального огня определяется величиною проходимых ими кругов. Земля и противоземля обходят свои круговые пути в сутки, а луне нужно на это 30 дней, солнцу, Венере и Меркурию нужен целый год, и т. д., а звездное небо совершает свой круговой оборот в период, продолжительность которого не определялась пифагорейской школой точно, но составляла тысячи лет, и который назывался «великим годом». Неизменная правильность этих движений обусловливается действием чисел; потому число – верховный закон устройства вселенной, сила, правящая ею. А пропорциональность чисел – гармония; потому правильное движение небесных тел должно создавать гармонию звуков.

Гармония сфер

На этом было основано учение пифагорейской философии о гармонии сфер; оно говорило, что «небесные тела своим вращением около центра производят ряд тонов, сочетание которых составляет октаву, гармонию»; но человеческое ухо не слышит этой гармонии, как и человеческий глаз не видит центрального огня. Гармонию сфер слышал только один из всех смертных, Пифагор. При всей фантастичности своих подробностей, учение пифагорейской школы об устройстве вселенной составляет, по сравнению с понятиями прежних философов, большой астрономический прогресс. Прежде, суточный ход перемен объясняли движением солнца около земли; пифагорейцы стали объяснять его движением самой земли; от их понятия о характере её суточного круговращения легко было перейти к понятию, что она вращается около своей оси. Надо было только отбросить фантастический элемент, и получалась истина: противоземля оказывалась западным полушарием земного шара, центральный огонь оказывался находящимся в центре земного шара, вращение земли около центрального огня превращалось в круговращение земли около оси.

Пифагорейское учение о переселении душ

Учение о числах, о сочетании противоположностей, заменяющем беспорядок гармонией, служило в пифагорейской школе философии основанием и для системы нравственных и религиозных обязанностей. Как во вселенной владычествует гармония, так должна владычествовать она в индивидуальной и в государственной жизни людей: единство и тут должно господствовать над всеми разнородностями, нечетный, мужской элемент, над четным, женским, спокойствие над движением. Потому первая обязанность человека – подводить под гармонию все противоположные одни другим влечения души, подчинять инстинкты и страсти владычеству разума. По пифагорейской философии, душа соединена с телом и наказание за грехи, погребена в нём, как в темнице. Потому она не должна самовластно освобождаться от него. Она и любит его, пока соединена с ним, потому что получает впечатления только посредством чувств тела. Освободившись от него, она ведет бестелесную жизнь в лучшем мире.

Но в этот лучший мир порядка и гармонии душа, согласно учению пифагорейской школы, вступает лишь в том случае, если она установила в себе гармонию, если сделала себя достойной блаженства добродетелью и чистотою. Негармоничная и нечистая душа не может быть принята в царство света и вечной гармонии, которым правит Аполлон ; она должна возвратиться на землю для нового странствования по телам животных и людей. Итак, пифагорейская школа философии имела понятия, сходные с восточными. Она считала, что земная жизнь – время очищения и подготовки и будущей жизни; нечистые души удлиняют для себя этот период наказания, должны подвергаться возрождениям. Средствами приготовить душу к возвращению в лучший мир служат, согласно пифагорейцам, такие же правила очищения и воздержания, как в индийской , персидской и египетской религиях . У них, как и у восточных жрецов, необходимыми пособиями дли человека на пути земной жизни были заповеди о том, какие формальности нужно исполнять в разных житейских случаях, какую пищу можно есть, от какой следует воздерживаться. По взглядам пифагорейской школы, человек должен молиться богам в белой льняной одежде, и хоронить его надо тоже в такой одежде. Подобных правил у пифагорейцев было много.

Давая такие заповеди, Пифагор сообразовался с народными верованиями и обычаями. Греческий народ не был чужд религиозной формалистики. Греки имели обряды очищения, и у их простолюдинов было много суеверных правил. Вообще Пифагор и его философская школа не противоречили народной религии так резко, как другие философы. Они только старались очистить народные понятия и говорили о единстве божественной силы. Аполлон, бог чистого света, дающий миру теплоту и жизнь, бог чистой жизни и вечных гармонии, был единственным богом, которому пифагорейцы молились и приносили свои бескровные жертвы. Они служили ему, одевшись в чистое платье, омыв тело и озаботившись очистить свои помышления; во славу ему пели они свои песни с аккомпанементом музыки и совершали торжественные процессии.

Из пифагорейского царства Аполлона было исключено все нечистое, негармоническое, беспорядочное; человек, который был на земле безнравственным, несправедливым, нечестивым, не получит доступа в это царство; он будет возрождаться в телах разных животных и людей, пока этим процессом очищения достигнет непорочности и гармонии. Чтобы сократить странствования души по разным телам, пифагорейская философия изобрела священные, таинственные обряды («оргии»), которыми улучшается судьба души по смерти человека, доставляется ей вечное спокойствие в царстве гармонии.

Последователи Пифагора говорили, что он сам был одарен способностью узнавать в новых телах те души, которые знал прежде, и что он помнил все свое прошедшее существование в разных телах. Однажды в Аргосском арсенале, взглянув на один из находившихся там щитов, Пифагор заплакал: он вспомнил, что он носил этот щит, когда сражался против осаждавших Трою ахейцев ; он был тогда тем Эвфорбом, которого убил Менелай в бое между троянцами и ахейцами за тело Патрокла . Та жизнь, в которой он был философом Пифагором, была пятая жизнь его на земле. Бестелесные души, по учению пифагорейской философии, – духи («демоны»), живущие или под землею, или в воздушном пространстве и довольно часто вступающие в сношения с людьми. От них получали пифагорейская школа свои откровения и пророчества. Однажды Пифагор, при своем посещении царства Аида , видел, что души Гомера и Гесиода подвергаются там тяжким мучениям за свои обидные вымыслы о богах.

1. Первоосновой мира является число. Оно управляет материальной и духовной сферами, нравственностью . “Бог – это число чисел”, – говорил философ. Он является создателем нумерологии. Он известен как выдающийся математик. Каждая цифра несет сакральный смысл . Единица – это символ единства бытия и мира. Двойка олицетворяет полярность (свет и тьма, жизнь и смерть и т. д.). Тройка – самое совершенное число – олицетворяет полноту, гармонию. Семерка – символ божественного, сила свершения, судьбы, которая правит миром.

2. Пифагор учил о переселении душ (метемпсихоз ). Рассказывал ближайшим ученикам о своих воплощениях.

3. Учил не причинять зло . Был вегетарианцем.

4. Землю считал центром Космоса (геоцентризм ).

5. Счастье – в приобщении к Божественному, т.е. в занятии числами.

6. Музыку считал путем к пониманию Божественного. Ввел термин “музыка сфер”.

Гераклит Эфесский (535 –475 гг. до н. э.) - выходец из Малой Азии, отпрыск царского рода. За сложность изложения своих мыслей был назван “темным”. Иногда его называли плачущим философом, т. к. он считал, что все деяния людей достойны слез. Его раздражала примитивность и нежелание людей жить только текущими нуждами. Но эфесцы все же почитали его мудрецом. Однажды они пришли к нему с просьбой составить для них законы, по которым они согласятся жить. Гераклит обозвал их негодяями и продолжил игру в кости, говоря, что это лучше, чем управлять их государством. Разуверившись в людях, он удалился в горы, где и жил отшельником.

Основные идеи Гераклита изложены в труде “О природе”.

1. Огонь – первоначало, которое управляется Логосом (Логос – верховный разум, закон ). В “Авесте”, влияние которой ощутимо в учении философа, огонь – сын Ахура – Мазда имеет 4 формы:

Первая форма – огонь из скал и других естественных источников. Вторая форма – огонь в телах людей, животных. Третья форма – огонь в земле, растениях (он есть причина произрастания). Четвертая форма – огонь в облаках, огонь, который мы употребляем в повседневной жизни. Гераклит первым использовал термин “космос” – “порядок”. Первоначально он использовался при государственных делах, а также обозначал убранство женщины (косметика). Гераклит использует этот термин в философском ключе.

2. Философ выдвигает диалектическую идею о мировых процессах как борьбе противоположностей . Борьба, по его мнению – это способ достижения гармонии, способ существования всего : “Война – отец всего”. Движение, изменение, борьба не прекращаются ни на мгновение: “В ту же реку дважды не войдешь”, “Все течет, все изменяется”. Сторонники гераклитовой диалектики получили название “текучих”, а противников стали называть “неподвижными” .

3. Говоря о познании , Гераклит выделял 2 вида: чувственное и логическое.

4. Речь философа многозначительна. Он часто использует игру слов, каламбуры: “Присутствуя, отсутствует” (о тех, кто слушает, но не понимает). “Человеческие мысли – детские игры”. “Один по мне 1000, если он наилучший”.

В 6 – 5 веках до н. э в Малой Азии прославился Анаксагор . Он организовал школу, где преподавал свое учение.

1. Выдвинул идею превращения одних вещей в другие .

2. Мельчайшие частицы гомеомерии приводятся в движение Нусом (Ум). Нус созидает из хаоса космос, дает начало познанию.

Выдающимся мыслителем древности является Демокрит (5 век до н. э.) – смеющийся философ.

1. Бытие состоит из мельчайших частиц атомов (“неделимый”) и из пустоты . Атомы находятся в постоянном движении, отчего и возникают все процессы и явления . Постичь атомы чувственно невозможно, но они осознаются разумом.

2. Души людей и богов состоят из атомов. Боги и люди смертны.

3. Существует множество различных миров .

4. Познание бывает 2 видов: чувственное (темное) и рассудочное (истинное).

5. Цель жизни – достижение счастья , а оно возможно при разумном удовлетворении потребностей.

Известно, что философ специально притупил свое зрение, т. к. считал, что оно мешает истинному видению.