л. Л. ЯШКОВЛ

Омский государственный педагогический университет

ФЕНОМЕН САМОУБИЙСТВА

КАК ВИД КАТАСТРОФЫ______________________________

Данная статья рассматривает феномен самоубийства через понятие "катастрофа". Множественные изменения условий существования приводят систему к кризису. Это состояние содержит в себе несколько вариантов дальнейшего развития системы. Движение к большей целостности является одним из направлений развития системы. Другим направлением является самоубийство. Также в статье автор описал специфические особенности выбора суицида как направления выхода из кризиса; самоубийство как вид катастрофы.

Катастрофа - внезапное, неожиданное событие, часто быстротечное, но всегда имеющее длительные и серьезные последствия. Это внезапный ответ системы на плавное изменение внешних условий . Катастрофа изменяет прежний способ развития и устанавливает, делает возможным новый способ, отличный от предыдущего. В основе своей она является революционным изменением.

Катастрофе предшествует кризис, который представляет собой неустойчивое переходное состояние, связанное с прекращением функционирования восстановительных процессов (механизмов системы). Это рубеж, с которого возможны два пути развития - к гибели или к жизни. Система, находясь в кризисном состоянии, мобилизует свои ресурсы, что способствует переходу на новый уровень развития, преодолению кризисного состояния. Если этих ресурсов недостаточно, то система погибает. В целом кризис есть нарушение равновесия и в то же время переход к некоторому новому равновесию.

В ситуации изменения условий существования, выходящих за рамки адаптационных возможностей системы, возникает неравновесное состояние, пиком которого является точка бифуркации.

Существуют характерные особенности неравновесных состояний. Одна из них состоит в том, что ничтожно малое воздействие может приводить к длительным и неожиданным последствиям. Находясь в точке бифуркации, система потенциально имеет различные направления дальнейшего развития, которые зависят от случайного воздействия и не могут быть точно предсказаны. Другой особенностью является то, что нарушение равновесия и интенсификация обмена со средой информацией и энергией приводит к усилению взаимодействия (когерентности) между элементами системы.

У человека как системы, равновесные и неравновесные состояния во многом определяются психикой, которая обладает свойством отражения внешних и внутренних условий существования человека и реагирует на любое изменение этих условий. Состояния повышенной психической активности (счастье, тревога, страх, ужас), а также, состояния пониженной психической активности (подавленность, тоска, скука), характеризуются неравновесностью. Человек, как любая система, не может долгое время находиться в неравновесном состоянии, в этом случае расходуется много энергии, поэтому он стремится к устойчивости, к выходу из точки бифуркации. В момент преодоления неравновесного состояния происходит смена пути развития системы, так называемая катастрофа.

Один из видов катастроф - это движение к большей целостности, которое характеризуется внутренней обусловленностью, определяющей специфику, уникальность человека, приближением к понятию сущность. Этому движению способствует то, что сознание становится более восприимчивым к бессознательным движениям - при нахождении системы в неравновесном состоянии происходит усиление взаимодействия между частями системы. Данный факт, с одной стороны, усугубляет состояние кризиса человека, так как всплывают вытесненные конфликты; с другой - это же самое обстоятельство дает потенциально новые возможности выхода из кризисного состояния, которые не были известны сознанию, увеличиваются возможности творческого разрешения.

Многие философы и психологи говорили о том, что в человеке существуют изначально две силы, между которыми постоянно идет борьба. В частности, 3.Фрейд полагал, что любому живому существу присуще влечение к самоуничтожению и уничтожению других. Человек в его концепции выступает ареной двух противоборствующих влечений, созидающего Эроса и разрушительного Танатоса. С.Ф.Денисов назвал эти силы - витальностью и танатальностью. В религиозных учениях речь шла о борьбе божественного и дьявольского начал в человеке. В случае, когда вторая сила оказывается сильнее, возможен выбор другого вида катастрофы - самоубийства. Если же не происходит выбора какого-то одного из перечисленных направлений развития, то могут возникнуть патологические состояния.

Самоубийство (суицид) - это осознанное лишение себя жизни . Данный феномен является одним из возможных путей преодоления человеком неравновесного состояния.

Выбор стратегии поведения и развития определяется:

1) системой ценностей, которой придерживается (и сознательно и бессознательно) субъект;

2) пониманием реальности, моделью действительности (идеальным образом, существующим в сознании) , которую принимает субъект .

В историческом аспекте отношение человека и общества к выбору самоубийства как стратегии поведения, менялось в зависимости от приоритета ценностей - от категорического неприятия, через толерантное отношение, к принятию самоубийства, при определенных условиях. Категорическое неприятие можно наблюдать у иудеев - для них свобода была экзистенциальной ценностью, но самоубийство считается разрушением возможности творческого со-

зидания, которую дал Бог, или, например, в исламе самоубийство - тяжелейший из грехов; в православии самоубийство приравнивается к убийству.

Толерантное отношение можно увидеть на определенных этапах египетской цивилизации. В эпоху Возрождения отношение к самоубийствам стало более терпимым по сравнению со средневековьем, например, М.Монтень говорил, что невыносимые боли и опасения худшей смерти являются вполне оправданными побуждениями к самоубийству. В Новое время эти взгляды развивались, например, в работах Юма, который полагал, что вопрос о самоубийстве нисколько не противоречит Божьему промыслу, который проявляется не в отдельных событиях, а в общей гармонии, всякое событие является важным для беспредельной вечности.

Существовали культуры и эпохи принятия самоубийства, при определенных условиях, оно было оправданным. Например, в Талмуде попытка самоубийства рассматривалась как преступление, подлежащее суду и наказанию, однако допускалось, что преступник мог действовать в состоянии умоисступления, и потому больше нуждался в жалости; либо предпочтение отдавалось самоубийству в случаях принуждения идолопоклонству, инцесту или убийству, а также при угрозе обращения в другую веру. В некоторых случаях, самоубийство было доказательством наличия человеческих ценностей, учи-тываяусловия его совершения, например, стоики, ценили неограниченное проявление свободы, которое предусматривало и право выбора одного из многих вариантов ухода из жизни; японская культура, где самоубийство сохраняется в традициях и считается героическим поступком. Таким образом, ценностные ориентации, господствовавшие в общественном сознании, влияли на выбор или не выбор человеком самоубийства как стратегии поведения.

В настоящее время религия уже не играет той роли, в определении приоритета ценностей для человека. Она утратила влияние на жизнь человека. Основным достоянием новоевропейской личности стали не послушание и смирение, а ум, сила и вера в себя. Неприятные эмоции стали делом самого человека. Одинокому и самодостаточному современному человеку справиться со своими несчастьями сложно без той поддержки, которую давала ему мощная религиозно ориентированная общность, что подтверждается статистикой, которая говорит о росте числа самоубийств в различных странах, в том числе и развитых. Помощь в определении приоритета ценностей могла бы оказать культура, но и она в настоящее время находится в кризисном состоянии, что усугубляет положение человека, которому приходится искать опору в самом себе.

Помимо системы ценностей, которой придерживается субъект при выборе стратегии развития, столь же важную роль играет принятая модель действительности (идеальный образ), на которую накладывает отпечаток идеал. Соединение идеала и реальности всегда было труднейшим вопросом жизни человека, т.к. обычно они находились в противоречии друг с другом .

Человек, который выбирает самоубийство, должен переосмыслить не только представление о жизни, но и представление о смерти. С одной стороны, смерть предстает перед человеком как символ освобождения, ей отдается безусловный приоритет перед жизнью, в этом случае наступает насущная опасность самоубийства. С другой - человек поворачивается лицом к смерти, и в этот момент может произойти переход - он может жить, но уже качественно изменившись. «Здесь в этот решительный момент существования, когда человек становится

человеком и узнает свое ужасающее одиночество во вселенной, перед ним открывается боязнь мира, как боязнь смерти, предела, пространства. Здесь заложено начало высшего мышления, которое вначале есть размышление о смерти» .

Само восприятие жизни как основополагающей ценности может парадоксальным образом приводить к суициду. Это происходит в случае, если как ценность воспринимается не «жизнь-как-таковая», а «жизнь-такая-как-я-хочу». Причиной самоубийства является неразрешимый конфликт между образом мира, выстроенным человеческим сознанием - и мира как такового, то есть конфликт должного и сущего.

В настоящее время различные стороны действительности переживают глубокий кризис. Данная ситуация способствует утрате надежды, что является специфической чертой состояния, в котором осуществляется выбор самоубийства как катастрофы.

Состояние безнадёжности приводит к резкому снижению способности к конструктивному планированию будущего. Чтобы понять безнадежность, необходимо, рассмотреть значение надежды для человеческого бытия. Сущность надежды может быть определена как «психически напряженное интеллек-туально-эмоциональное состояние ожидания, упования, с большей или меньшей степенью уверенности свершения желаемого в результате сознательных усилий, благоприятного стечения обстоятельств, счастливой случайности» . Осознанная надежда - это мощный внутренний стимул напряженной, целеустремленной, волевой деятельности. Существует большая вероятность того, что человек, находясь в неравновесном состоянии, но у которого есть надежда, выберет движение к большей целостности, как способ преодоления неравновесного состояния. По мнению Б.Т. Лихачева, надежда является инстинктом, который передается генетически и является составной частью общего инстинкта самосохранения человека. «В европейской культуре традиционно надежда выражает парадигму позитивного восприятия мира, основополагающего доверия к бытию» . Значит, надежда позволяет человеку оставаться открытым миру, другим людям, всему тому, что составляет бытие человека. Открытость способствует поддержанию равновесия в человеке как системе.

В человеческом сознании надежда связана с такими явлениями духа, как вера и любовь. Надежда венчает веру, придает ей смысл и жизненность. Тесная связь надежды с любовью, искренней, глубокой, ин-теллектуально-эмоциональной привязанностью человека к природе, людям, всем живым существам. Надежда, что эта любовь поможет тем, к кому она направлена. Таким образом, надежда является одним из основополагающих компонентов бытия человека. Различные виды надежды (метафизические, реалистические, иллюзорные) составляют содержание духовной жизни человека, психологический фундамент его нормального существования. Смерть надежды является смертью человека как существа культурного. Ситуация безнадежности говорит о том, что подорван инстинкт самосохранения. А значит, потеря надежды может стать тем необходимым изменением, которое будет способствовать выходу из неравновесного состояния посредством самоубийства. Если надежда утеряна - созидающий Эрос ослаблен, доминировать начинает Танатос. С одной стороны, безнадежность способствует отчуждению, исчезновению доверия к бытию, сужению сознания до проблемной ситуации. С другой - потеря надежды приводит к нарушению инстинкта самосохранения.

Итак, в силу отсутствия ценностей, которые оп-ределяла религия, и которые являлись запретом для ® самоубийства. А также при отсутствии витальных ценностей в культуре, и вследствие потери надежды, возникает «проигрышная» позиция личности, для которой характерно следующее. Во-первых, фиксированность (субъект не в состоянии изменить ни образ ситуации, ни ее отдельные элементы; не способен отстраниться от ситуации). Во-вторых, изолированность и замкнутость (отчуждение личности, утрата ею связей с референтными группами). К.Роджерс считал, что если структура «Я» остается ригидной, то реальный опыт, который не соответствует этой структуре, искажается или отрицается, появляется феномен отчуждения - опыт отчуждается от «Я», следствием чего является потеря контакта с реальностью. Последствием этого может быть осознание полного одиночества, что может привести к суициду. В-третьих, пассивность (субъект не может представить свои конструктивные действия в данных изменившихся условиях).

Существует большая вероятность того, что личность, находясь в «проигрышной» позиции, выберет самоубийство как путь преодоления неравновесного состояния и выхода из точки бифуркации.

Таким образом, самоубийство - это вид катастрофы, является одним из возможных ответов человека как системы на изменение условий существования, которые превышают адаптационный порог.

Библиографический список

1. Арнольд В.И. Теория катастроф. - М.: Изд-во Московского университета, 1983. - С. 4.

2. Малкина - Пых И.Г. Экстремальные ситуации (справочник практического психолога) - М.: Эксмо, 2005. - С. 355.

3. Войцехович В.Э. Синергетическая концепция фракталов (социальные и философские основания) //Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. - М.: Прогресс - Традиция, 2003. - С. 145.

4. Войцехович В.Э. Синергетическая концепция фракталов (социальные и философские основания) //Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. - М.: Прогресс- Традиция, 2003. - С. 144.

5. Шпенглер Закат Европы //Человек: мыслители прошлого, настоящего и будущего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. - М.: Республика, 1995. - 356.

6. Лихачев Б.Т. Философия воспитания,- М.: Прометей, 1995. - С. 200.

7. Всемирная энциклопедия. Философия. - М.: ACT; Минск: Харвест, 2001. - С. 668.

ЯШКОВА Любовь Алексеевна, аспирант кафедры философии.

Дата поступления статьи в редакцию: 07.06.2007 г.

© Яшкова Л.А.

УДК 101 1:316 628 Е. В. КЛЕВЦОВА

Омский государственный университет путей сообщения

ЭВОЛЮЦИЯ ТЕОРИИ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ___________________

В статье рассматривается эволюция теории потребностей человека от первобытного общества до настоящего времени. Автор подвергает анализу две принципиальные характеристики потребностей - их сущность и существование. Автор дает определение понятию «потребность» и раскрывает как прогрессивные сдвиги в сфере эволюции потребностей, так и негативные социальные последствия этого процесса.

Проблема человеческих потребностей относится к числу центральных и вместе с тем наиболее сложных проблем наук о человеке и обществе. Все действия людей, их сообществ, социальных групп и учреждений - это реализация огромного многообразия человеческих потребностей. Историю цивилизации с её экономикой, культурой, политикой, искусством, религией, военными конфликтами можно представить как стремление кудов-летворению тех или иных потребностей. Это потребности и отдельных лиц, и человеческих сообществ - наций, государств, классов, партий. «Если бы все люди были совершенно довольны, то на свете не было бы никакой деятельности. Благодаря своим потребностям, желаниям, фантазиям, мы находимся в зависимости от других людей; благодаря им каждый из нас вынужден - ради своего собственного интереса - быть по-

лезным другим существам, способным доставить ему предметы, которых он сам не имеет. Всякий народ есть просто соединение множества людей, связанных друг с другом своими потребностями и своими удовольствиями» [ 1 с. 192]. Таким образом, уже П. Гольбах отмечал две принципиальные характеристики потребностей. Первая состоит в том, что потребности являются главным стимулом, мотивацией человеческой деятельности, активности, творчества, труда. В этом выражается сущность потребностей. Вторая принципиальная характеристика потребностей состоит в том, что каждый отдельный человек не может самостоятельно удовлетворить собственные потребности. Потребности всех видов и уровней всегда удовлетворяются совместными, коллективными социальными способами. Социальные способы удовлетворения потребностей в их

Среди тяжких грехов Церковь всегда отличала самоубийство как грех к смерти (1 Ин. 5:16), потому что совершивший его не имеет возможности принести покаяния в содеянном. С древности святые отцы запрещали молиться за тех, кто самостоятельно отринул священный дар Божий – дар жизни. Но в храм приходят люди с просьбой совершить заочное отпевание сродника, наложившего на себя руки. Церковь идет навстречу этой беде, и если человек был психически нездоров, совершает заочное отпевание. А как быть с теми, о ком неизвестно, в себе был человек или не в себе. Для этого Церковью составлен молитвенный и назидательно глубокий «Чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольно скончавшаго». Это не отпевание. Церковь, как милосердная Мать, спешит всякому несчастному и его родным и близким протянуть руку любви и молитвенной поддержки.
Об истоках и причинах, приводящих человека к добровольному уходу из жизни, помощи Церкви этим людям и их близким в скорби и утешении наша беседа с протоиереем Сергием Дерменжи, клириком кафедрального собора в честь Воскресения Христового.

– Феномен самоубийств давно известен обществу. О нем упоминается в разные эпохи и на разных континентах. Какова мотивация людей, решившихся на такой шаг?

– Думаю, что в жизни такого человека сначала появляются нерешенные проблемы, а пустота в душе, которую формирует современность, только усугубляет их. Человек пытается заполнить духовную пустоту – а ведь именно душа вырабатывает наши отношения с окружающим миром – и не может. В конце концов он приходит к выводу, что жизнь бессмысленна, не имеет никакой ценности ни для себя, ни для других, и решает ее закончить, наверное, убеждая себя, что это наилучший выход из создавшейся ситуации и для него, и для окружающих. По крайней мере, в этот момент человеку так кажется.

Часто бывает, что перед принятием такого решения он чаще всего успокаивается. Родственники и знакомые наблюдают улучшения в его поведении. Существовавшие бесконечные проблемы и беспокойства будто исчезают, человек раскладывает все по полочкам – что после его ухода будут делать родственники, дети, знакомые…
К сожалению, будущий самоубийца не думает об ужасных последствиях такого поступка для родственников, не осознает огромной психологической травмы для всех его близких и знакомых.

– Трудно понять решимость к акту суицида. Ведь у человека есть инстинкт самосохранения, он боится иногда простых вещей – темного помещения, высоты, закрытого пространства… И вдруг приходит к выводу подняться на крышу дома, залезть в петлю, наглотаться таблеток, вскрыть вены… Почему это происходит?

– «Отключение» инстинкта самосохранения осуществляется поэтапно. У каждого из нас есть свой порог боли и страха. Маленькие дети, например, боятся того, что не пугает взрослых. Человек сам выбирает свой путь, направляет свою жизнь в определенное русло, рамки, выстраивает ее по своему плану и доводит себя до состояния, как говорят, «залезть в бутылку». Он идет далее, но для решения всех своих проблем находит единственный выход... Самое ужасное то, что в уходе из жизни он не усматривает ничего плохого. Это, на первый взгляд, его воля, его видение, что так будет лучше. Своеобразный способ решения какой-то проблемы. То есть человек, потеряв ценности, веру, поддержку близких, доходит до какой-то черты, которую решается, в конце концов, переступить. Но это не возникает в одночасье. Предшественниками являются стрессы, депрессии, проблемы…

– Могут дойти до такого состояния верующие люди?

– Нужно сказать, что подобное состояние – это большое противостояние… Самоубийцы – люди, которые противятся воле Божией. Мы не созданы для того, чтобы лишать себя жизни, мы живем для спасения. Господь любит всех нас, как своих детей, и хочет, чтобы мы жили, а не допускали мысли о самоубийстве. Если человек верующий, он понимает свое жизненное предназначение и доверяет Богу свое бытие. Жизнь набожных людей не имеет границ, т. к. она вечная. Каждый из нас находится в начале пути к этой жизни, борется с грехами, мешающими ему двигаться к Господу. Такой человек не может сойти с нужного маршрута, совершить самоубийство, разве только утратив веру.

– Но если человек доведен до предела своих сил тяжелой болезнью или обстоятельствами жизни, у него нет ни желания, ни возможностей исправить ситуацию или бороться с ней. Такие люди теряют душевное равновесие, их поведение не совсем адекватное, они, можно сказать, психически неуравновешенны, травмированы. Не является ли это состояние оправданием такого поступка? Ведь Церковь отпевает душевнобольных людей, покончивших с собой?

– Есть разные ситуации. Бывает, человек своей греховной жизнью доведен до состояния, когда он не понимает, что происходит, у него меняется восприятие реальности. Это состояние одержимости бесом, жертва не может видеть и адекватно оценивать свои поступки. Но развивается все, конечно же, не сразу – не за три секунды человек совершает суицид. Воля постепенно порабощается греховными страстями, и он принимает решение под действием темных сил.

Есть два пути, о которых нужно сказать.

Это путь человека неверующего, когда говорят, что он может распоряжаться своей жизнью. Например, если речь идет об аборте и от женщины зависит жизнь ребенка. Во время суицида якобы человек имеет право наглотаться таблеток или подписать документ об эвтаназии. Для таких людей словно наступает конец мира, в их понимании, что от жизни взято все, все испробовано, больше ничего нет и т. д.

Но есть и другой путь. Так, многие даже в сложнейших ситуациях уходили из жизни по-христиански. Например, мои знакомые, зная о смертельном, неизлечимом недуге, достойно закончили свою жизнь, решив все проблемы –дела на работе, в семье, дописав незаконченную книгу. Они покинули этот мир в тишине и спокойствии, так как знали, что для христианина конец жизни – это переход в вечность, где не темнота и ужас, а радость соединения с Богом, со своими родственниками и близкими. Конечно, мы понимаем, что по нашей греховности не сможем попасть в те места, где пребывают души наших родственников. Все боятся этого, но есть надежда на милость Божию.

– Очень многих потряс такой случай: свела счеты с жизнью многодетная мать. Получается, что не только инстинкт самосохранения не спас ее, но и материнские чувства куда-то исчезли?

– Случай этот довольно сложный, неоднозначный, многие о нем слышали. Учитывая биографию женщины, все факторы, которые предшествовали трагедии, нужно сказать, что в ее жизни были огромные ошибки, направлявшие ее по ложному пути. Поступки многодетной матери противоречили законам страны, законам морали, нравственности, что и привело к такому концу. Она имела множество мужей, некоторые браки не регистрировала или узаконивала ради получения денег от государства, попадала под акты насилия со стороны мужчин, имела финансовые проблемы, в которых была виновата и сама, и ее бывшие мужья.

И, конечно же, нарушала законы духовные. Была совершенно далека и от Церкви, и от заповедей Божиих. Безусловно, она пыталась как-то растить своих детей, жить по закону совести, но множество жизненных ошибок привели к такому печальному результату. Ее душевное, нравственное состояние оставалось незаметным для родственников, или же они ничего аморального не видели в ее жизни. В конце концов, родственники отказывались верить в самоубийство – они утверждали, что это убийство и она не виновата в том, что дошла до такого состояния. Действительно, решившись на это, женщина была совершенно спокойной – договорилась о крещении своих детей, наверное, позаботилась и о том, кто их возьмет на воспитание и т. д. Она обдуманно совершила этот ужасный поступок.

– Поэтому хочется спросить: можно ли как-то заблаговременно предупредить намерение человека совершить подобное? Если вы говорите, что человек, наоборот, успокаивается, то получается, что остановить и помочь таким людям невозможно?

– Думаю, что главная причина тех или иных поступков человека – в наборе его основных жизненных ценностей. Если для него заповеди Божии, страдание родственников, близких, детей, которые будут переживать после его ухода, не важны, то и сама жизнь не представляет для такого человека ценности. С юридической точки зрения, уход из жизни не является преступлением, но это злодеяние со стороны Закона Божьего. Возьмем, к примеру, людей, совершающих преступление. Если бы они знали последствия, скажем, ограбления, сроки пребывания в тюрьме, вряд ли решились на неблаговидный поступок.

Мы же, сделав что-либо, всегда ожидаем сиюминутного результата: украли – повеселились, обманули – получили какую-то выгоду, но о дальнейшей перспективе никогда не думаем.

Люди, совершая суицид, тоже не заботятся ни о жизни вечной, ни о родственниках.

– Совсем недавно покончила с собой бабушка, получив квитанцию к счету по оплате газа. Почему в таком почтенном возрасте решаются на это? С другой стороны – выбросились из многоэтажки 12-летние подростки…

– Основы те же. У молодых, может, еще не сформировались жизненные ценности, понятие о смысле жизни. Но, к сожалению, сейчас многие люди даже среднего возраста, с высшим образованием не задумываются о цели своей жизни, «плывут по течению».

Уместно, на мой взгляд, вспомнить слова владыки Никона (Рождественского), записанные в его дневнике еще в начале ХХ века: «Вследствие упадка веры вообще и озлобления, как нравов, так и характеров, умножилось число самоубийств. Убивают себя юноши, убивают себя 90-летние старики. Опустошается душа, расхищаются из сердца последние остатки веры, идеализма, стираются последние следы образа Божия, замирает дух, не остается никакой опоры для борьбы с искушением, и – человек решает: нет смысла больше жить и страдать, и в озлоблении на все, как мятежник, самовольно уходит из жизни. Такова психология большинства случаев самоубийств. В ее основе лежит неверие в Промысел Божий, хула на благость Божию, отчаяние – смертные грехи, смертные потому, что не дают места покаянию, убивают дух, удаляют, гонят от человека спасающую Божию благодать».
Посмотрите даже на тех людей, которые ходят в церковь. Множество прихожан, к глубокому сожалению, не понимают, что происходит на богослужениях, не осознают, зачем нужны Таинства, равнодушны к тому, как нужно правильно поступать в той или иной ситуации. Формальный приход на службу, на праздники, чтобы посвятить что-либо, формальное отношение к Таинствам и к жизни приводят к тому, что человек не задумывается о своей душе, о будущем, о смысле жизни.

В итоге у людей из всего ряда ценностей остаются только сиюминутные эмоции и потребности. Если бы самоубийцы задумывались о последствиях, не говоря уже о родственниках и близких, число бы суицидов уменьшилось.

– Почему Церковь не отпевает самоубийц, ведь некоторые люди делают иногда это неосознанно, в помрачении ума?

– Как бы ни возмущало это многих, но Господь не нарушает воли человека, поэтому и Церковь не должна этого делать. Священники не отпевают не потому, что не хотят совершать эти богослужения, а из-за того, что сам человек не возжелал такого. Его личное решение уйти из жизни противоречило идее создания человека Господом для жизни вечной. Бог никогда не насилует волю человека, Он не посылает насильно даже хорошее. Господь дает нам право выбора между добром и злом, между жизнью и смертью. В конце концов, мы осуществляем этот выбор всегда, каждую минуту. Если человек решил покончить жизнь самоубийством, а Церковь его будет отпевать, то мы, получается, насильно тащим жертву в Царство Небесное, даже если она этого не хочет и отреклась от самого большого дара жизни, который Господь даровал ей.

– А в принципе возможно ли отпевание самоубийц?

– Только если есть какие-то доказательства того, что человек совершил самоубийство несознательно, не по своей воле, а в помрачении ума, например, в стадии психического нездоровья. К сожалению, епископ часто не имеет возможности детально разобраться в ситуации, чтобы принять решение об отпевании какого-то конкретного человека или об отказе. Иногда люди находятся, как говорят врачи, в пограничной стадии, т. е. человек еще не состоит на учете в психдиспансере, но уже ведет ненормальную жизнь, его действия неадекватны. И такие пограничные состояния всегда тяжелы для родственников, которые знают, что человек был нездоров, но документов, подтверждающих это, предоставить в милицию, священнослужителям не могут. Провести расследование у Церкви нет возможности, и в таком случае может приниматься решение об отказе отпевания.

– Как помочь таким людям, как им молиться? Чем утешить родственников или близких, если в храме нельзя ни записку подать, ни свечку поставить? Как жить дальше с такой болью, с такой утратой?

– В Церкви еще в 2011 году был принят «Чин утешения родственников самоубийц». Учитывая то, что человек сам для себя все решил, а для родственников это очень тяжелая травма, Церковь ввела чин такого утешительного молебна, который может послужить священник для родственников в их тяжелом состоянии.
За самоубийц не молится Церковь всей полнотой церковной, но за них, конечно же, нужно возносить молитву дома, например старца Льва Оптинского, в которой есть такие слова: «Взыщи раба такого-то и аще возможно, помилуй». Также можно просить знакомых, священника, знавшего усопшего, молиться о нем дома (и только дома!), не в храме, без привлечения церковной соборной молитвы.

«Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно».
/ А. Камю /
«Нет, пожалуй, ни одного думающего человека, который хотя бы раз в жизни, не задумывался о самоубийстве».
/ Джеймс /
* * *
Сегодня очевидно, что самоубийство - проблема междисциплинарная и должна изучаться специалистами самого различного профиля. Врачи, философы, юристы, социологи, психологи, педагоги изучают эту проблему специфическими методами своих наук, расширяя наши знания по отдельным ее аспектам. Несомненно, что синтез научных результатов, их комплексное осмысление позволит со временем выйти каждой из наук на новый виток своего развития, а всем вместе продвинуться вперед в изучении человека. Не будем при этом забывать, что проблему самоубийства не обходят своим вниманием также религия и искусство.

В данной работе я хотела бы рассмотреть феномен суицида, как социальное явление, которое зачастую происходит в больших городах-мегаполисах. Я буду рассматривать его как чрезвычайно сложное, комплексное понятие, понимая всю его многоплановость, но сознательно акцентируя и выделяя одну, интересующую для меня плоскость, а именно социологическую.

Самоубийство, если дать ему краткое определение, есть сознательное, самостоятельное лишение себя жизни. В этих двух основных признаках заключается его коренное отличие от убийства, в котором, по понятным соображениям, отсутствует элемент самостоятельности, и от несчастного случая, в котором отсутствует элемент сознательности и доминирует случайность.

Термин "суицид" появился в 17 веке, и практически не употреблялся до середины 18 века. Поскольку уровень количества самоубийств на душу населения тогда был относительно не велик, то и эта проблематика занимала умы лишь немногих ученых. Затем, в 19 веке, с развитием науки, техники и массового переселения жителей в большие города уровень самоубийств начал резко возрастать, что постепенно привело к заострению общественного внимания на причинах такого странного поведения человека. Термин "суицидология" начали употреблять лишь в начале 20 века. Но, разумеется, люди начали убивать себя гораздо раньше.

Обратимся теперь к истории этого феномена.

Древние времена

Неизвестно, когда человек совершил первое самоубийство, но известно, что намеренно и сознательно лишать себя жизни человек начал давно. Это подтверждают и антропологические исследования первой половины двадцатого века. В то время на Земле было достаточное количество глухих и нетронутых уголков, в которых по законам первобытнообщинного строя жили люди.
В одних общинах самоубийство считалось сугубо «личным делом», в других на самоубийство было наложено табу, а его попытки жестоко каралась. Были общины, где существовали религиозные обряды и культы, связанные с самоубийством. Но, так или иначе, самоубийство присутствовало в каждой культуре.
Раньше смерть человека, в зависимости от обстоятельств, делилась на хорошую и на плохую. Само слово "смерть" произошло от общеславянского съ-мьрть, которое в свою очередь образовано с помощью приставки съ- в значении “свой, хороший” от мьрть (сравните с санскритским mrti = “смерть”), что буквально означает - “своя, хорошая, естественная смерть”, в отличие, например, от «гибель». Самоубийство обычно связывалось с плохой смертью, в результате которой души самоубийц превращались в злых духов, которые бродили по земле и вмешивались в дела живых.
Раньше, когда человеку действительно приходилось бороться за жизнь, у многих народов существовал обычай, согласно которому в голодные годы избавлялись от слабых и увечных членов племени. Старики, когда приходило время, уходили умирать по своей воле. С точки зрения современного человека, у которого холодильник ломится от еды, этот обычай может показаться очень жестоким, но раньше он был не более чем данью суровой реальности. Например, по-эскимоской традиции, старики просто уходили в тундру и там замерзали. Когда первые миссионеры увидели эту картину, они были поражены. Один из них, видимо посчитав, что это «не по-христиански», горячим пастырским словом убедил эскимосов изменить свои традиции, и быть более милосердными. Но когда через несколько лет он решил узнать, как идут дела в новом приходе, то никто не вышел ему навстречу – род просто вымер. У вестготов существовала «скала предков», с которой старики прыгали вниз, а в древней Греции старики устраивали по случаю своего ухода грандиозный праздник, а потом, надев венок, выпивали чашу с сильным ядом - цикутой.
Дольше всего этот обычай просуществовал в Японии, где в глухих деревнях в голодные годы старые родители просили своих детей унести их в горы. Недаром гора Обясутэяма в переводе буквально означает «гора, где оставляют бабушек».
В первой половине минувшего столетия ученые наблюдали за жизнью жителей малазийского архипелага, сохранившим племенной строй. К фактам суицида они относились без осуждения. Суицид даже был узаконен, как своеобразный способ наказания, например, за нарушения табу. В этом случае, меланезийцы прыгали с высоких пальм или принимали яд.
Первые закрепленные ограничения, связанные с суицидом, как с действием, наносящим вред племени или общине, стали появляться еще в доклассовом обществе. Во многих племенах Нигерии, Уганды, Кении самоубийство однозначно считается злом и заслуживает наказания. Дерево, на котором повесился несчастный и его дом придают очистительному огню, а родственникам покойного запрещается подходить к трупу.
Итак, цивилизация развивалась, в обществе стали появляться классы, наступала...

Античность

В древней Греции, давшей миру демократию, право добровольно покинуть этот мир предоставлялось гражданам лишь в некоторых случаях. Способ самоубийства мог выбрать тот, кого закон приговорил к смерти, и Сократ, выпивший яд, не стал исключением. Самоубийство, совершенное без разрешения властей, строго осуждалось и каралось посмертным позором – в Афинах и Фивах у самоубийцы отсекали руку и хоронили отдельно. Смерть спартанца Аристодена, который желал умереть и добился своего в Платейской битве, вызвала лишь осуждение. Хотя есть и исключение - мудрый спартанский законодатель Пикур. Перед тем как пойти в Дельфийский оракул, он взял с граждан города клятву жить строго в соответствии с введенными им законами, до тех пор, пока он не вернется. А когда Оракул одобрил новые законы, Пикур совершил самоубийство, уморив себя голодом. Тем самым жители Спарты, вынужденные соблюдать данное слово, жили в соответствии с реформами Пикура.
В Афинах, а так же в некоторых других греческих городах власти хранили запас цикуты. В соответствии с законом: «пусть тот, кто не хочет больше жить, изложит свои основания ареопагу и, получивши разрешение, покидает жизнь».
Пифагор и пифагорейцы полагали, что самоубийство вносит сильный диссонанс во вселенную, полную гармонии. Аристотель полагал, что смерть приходит в урочный час, а самоубийство есть проявление трусости и малодушия, даже если оно спасает от бедности, безответной любви, душевного или телесного недуга.
Сократ в диалогах «Федон» неоднократно говорит о предпочтительности смерти перед жизнью. От таких умозаключений «казалось один шаг до вопроса, так почему же в таком случае не самоубийство». Но, продолжает он, самоубийство недопустимо, ибо жизнь человека зависит от богов «не по своей воле пришел ты в этот мир и не в праве устраниться от собственного жребия». Однако он полагает, что самоубийство может быть целесообразным, если необходимость его указана богами. Платон полагал, что разум дается человеку, чтобы иметь мужество пройти по жизни, полной горестей и страданий.
Для стоиков и эпикурейцев самоубийство не было чем то приемлемым - Плиний младший, считал, что именно в этом – преимущество человека перед богами.
В «Дигестах» Юстиана, являющимися классическим сводом римского права, осуждается самоубийство «без причины», поскольку «тот, кто не жалеет себя, не пожалеет и других». При императоре Тарквинии Триске трупы самоубийц распинали или отдавали на съедение диким зверям, при Андриане суицид был приравнен к преступлению – за него полагалось конфискация имущества, запрет на траур и предание тела земле. В Древнем Карфагене женские самоубийства пресекались угрозой выставить после смерти их обнаженные тела на всеобщее обозрение. Поскольку Римский император был почти что богом на земле, не редки были случаи, когда по его приказу кто-нибудь из граждан кончал с собой. Самый известный пример – смерть Сенеки. По приказу Нерона Сенека принял смерть - он сделал это с гордо поднятой головой, перерезав вены в теплой ванне, в то время как рабы записывали последние слова великого философа.
Все сказанное выше относилось, естественно, только к римским гражданам - многочисленных рабов империи это не касалось. Для них существовал другой закон, согласно которому, если раб покончил жизнь самоубийством в течение шести месяцев с момента заключения сделки, то продавец был обязан вернуть все деньги, т.к. продал «негодный» товар.
Иудеи относились к самоубийству отрицательно. Изначально Бог дал человеку свободу принимать решения и следовать им. Иудеи относились к жизни творчески, как к величайшей ценности, а человек, в некотором смысле был не соперник Богу, а партнером в продолжающейся работе творения. Закон утверждал, что жизнь надо ценить, не отчаиваться, видя во всех явлениях промысел божий. Самоубийство было непростительной роскошью – у маленького кочевого народа каждая жизнь была ценна.
В Талмуде попытка самоубийства рассматривается, как преступление, подлежащее суду и наказанию. Однако допускалось, что самоубийца мог действовать в состоянии исступления и больше нуждался в жалости, чем в преследовании по закону. Тем не менее, первый царь иудеев Саул покончил с собой, бросившись на меч. В 73 году н.э. защитники крепости Масада и Йотама перед угрозой обращения в чужую веру покончили с собой. Через тысячу лет также поступила иудейская община в Йорке, не желая принимать насильственное крещение.

Средневековье

Самые большие изменения произошли с приходом христианства. Вернее в то время, когда оно достаточно широко распространилось и стало официальной религией Римской империи. Взяв за основу постулат «Кесарю кесарево», а «Богу Богово», согласно которому бессмертной душей мог распоряжаться только тот, кто ее дал – то есть Всевышний, Церковь повела плотное наступление на самоубийство, как явление.
В 452 году на Арльском соборе самоубийцы были заклеймены, как «объятые дьявольским безумством». В 533 Орлеанский собор отказал в христианском погребении преступников, совершающий самоубийство, поскольку, совершив самосуд, они уходили от наказания. В 563 году Бражский собор выступил уже против всех самоубийц, отказав им в отпевании и погребении, и, наконец, в 693 году от церкви отлучались не только самоубийцы, но и те, кто остался жив после попытки самоубийства.
В Европе началась настоящая война против самоубийц. В «Канонах» английского короля Эдуарда XI самоубийц приравнивали к разбойникам и ворам. В Дании было запрещено выносить тело самоубийцы через дверь – для этой цели использовали окно, потом тело сжигалось, что символизировало вечное горение души в адском огне. В Бордо – самоубийц вешали за ноги и выставляли на всеобщее обозрение, в Аббервиле – тащили лицом вниз на рогоже по улице. В законах Людовика Святого (13 в) имущество самоубийцы конфисковали, если же это был дворянин – его герб ломали, замок разрушали, все остальное становилось достоянием казны.
Часто самоубийц хоронили на перекрестках дорог, забивая в сердце осиновый кол, поскольку по поверьям их души, не найдя успокоения на небесах, бродили по земле, пугая живых. Нередки были случаи, когда просто за подозрение в самоубийстве тело могли выкопать из могилы и выставить на обозрение. Россия в этом смысле не сильно отличалась от Европы – в военном морском артикуле Петра I было сказано: «ежели кто себя убьет, то мертвое тело, привязав к лошади, волочить по улицам, за ноги повесить, дабы, смотря на то, другие такого беззакония над собой чинить не отваживались». Естественно, что при таком жестком контроле со стороны государства число самоубийц было крайне низким. Но время шло, наступал период ренессанса, зарождался гуманизм. Наступали...

Новые времена

Первым, решившим посмотреть на самоубийство с другой стороны, был Монтень, писавший об этом «благородном средстве». Дэвид Юм в 1777, спустя лишь 20 лет после написания, решился опубликовать свою работу «О самоубийстве». Книга сразу же попала в список запрещенных изданий.
Поскольку отношение к самоубийству, как явлению, постепенно менялось, те, кто его совершал, часто признавались уже не преступниками, а психическими ненормальными.
Постепенно стали отменять законы, уголовно наказывающие самоубийц. Первой это сделала Франция во время Французской революции. В Америке, еще в 1881 году собрание штата Нью-Йорк определяло срок 20 лет тем, чья попытка самоубийства была неудачной. Дальше всех, наверное, пошли англичане - раньше по английским законам, в случае неудавшегося самоубийства, государство доводило начатое дело до конца. А уголовным преступлением самоубийство перестало считаться в Великобритании не так давно – в 1961 году, а с 1941 по 1955 там привлекли к уголовной ответственности 44 956 человек. Из них полностью оправданы было только 346 человек, 308 попали за решетку, остальные отделались условными сроками.

Несмотря на широкий интерес к данной проблеме, практически до начала XIX века строго научного изучения самоубийств не предпринималось. Лишь в конце XIX века появляются первые основополагающие работы по суицидологии Morselli, Durkheim"a, Westcott"a.
Дюркгейму, автору первой серьезной научной монографии о самоубийстве, переведенной в 1912 году на русский язык, принадлежит достаточно полное научное оп-ределение самоубийства. Дюркгейм относил к самоубийству каждый смертный случай, который непосредственно или опосредованно является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах. Огромное значение работы Дюркгейма для суицидологии как науки подтверждается уже тем, что издательство "Мир" в 1992 году, спустя восемьдесят лет после первого выхода в свет русского перевода, собирается вновь переиздать монографию Дюркгейма "Самоубийство".
В последующем интерес к проблеме самоубийства неуклонно возрастает. Различные аспекты самоубийства и суицидального поведения изучали G.Deshais, B.Scheider, E.Ringel, I.Menninger, M.Schachter, W.Stern, N.Farberow, M.Tramer, L.Massingan, D.Zamparo и др.
Не оставались в стороне и русские исследователи. Библиографический указатель только русской дореволюционной литературы о самоубийстве насчитывает более ста пятидесяти авторов. Этой проблемой занимались многие известные русские врачи: Бехтерев, Сикорский, Корсаков, Хорошко, Баженов; русские писатели: Достоевский, Толстой, Куприн, Андреев, Мережковский, Розанов; юристы, педагоги, публицисты от А. Ф. Кони до А. В. Луначарского. В печати появлялись десятки статей, выходили специальные сборники. Последний из них - сборник общественно-философских и критических статей Ю. Айхенвальда, А. Луначарского, Н. Абрамовича, Иванова-Разумника, епископа Михаила, В. Розанова и др. - вышел в Москве в 1911 году.
Разумеется, столь широкий подход к проблеме, попытки рассмотреть самоубийство с самых различных точек зрения самым непосредственным образом готовили почву для последующего становления суицидологии как самостоятельной науки. Исследовались причины самоубийств, их статистика, влияние самых различных социальных, демографических, экономических, политических и других факторов. Имеются даже отдельные исследования, посвященные письмам самоубийц.
В дальнейшем появилась наука, исследующая самоубийство как социальное явление. Суицидология - наука молодая, развивающаяся. Во всем мире интерес к этой проблеме не угасает. Ежегодно выпускаются специальные суицидологические журналы, проходят международные симпозиумы, создана международная ассоциация по предупреждению самоубийств.
К сожалению, в нашей стране широкие междисциплинарные исследования в области суицидологии на долгие годы были свернуты вскоре после Октябрьского переворота. В начале тридцатых годов был ликвидирован сектор социальных аномалий при ЦСУ (центральном статистическом управлении). Изучение проблемы самоубийства всецело передали в руки психиатров с настоятельной рекомендацией рассматривать самоубийство почти исключительно в рамках психической патологии.
В этих условиях многим психиатрам, несмотря на существующие традиции, пришлось вернуться к старой эскиролевской концепции самоубийства. Великий французский врач и гуманист XVIII века Эскироль - один из основателей современной клинической психиатрии, как известно, жестко связывал самоубийство с душевной болезнью. Но с уходом Советской власти ситуация в стране изменилась. Уже с начала 90-х появляется всевозможная литература о суициде – как переводная, так и написанная российскими авторами.

Динамика суицидальной кривой в бывшем Советском Союзе

Все цифры по самоубийствам в Советском Союзе были засекречены - Госкомстат опубликовал их только в 1989 году. Ему действительно было что скрывать - если царскую Россию можно было отнести к странам с невысоким уровнем самоубийств, то после октябрьской революции и гражданской войны число суицидов резко возросло. Так, в 1926 году в Москве и Питере уровень самоубийств на 100 тысяч составлял 42 среди мужчин и 20 среди женщин (и это только по официальной статистике). Далее - высокий уровень самоубийств был отмечен в 1937-м и в 1947-м. Затем последовал некоторый спад во время хрущевской "оттепели", с последующим ростом вплоть до 1984 года (39 человека на 100 тысяч), когда страна занимала по числу самоубийств второе место, уступая только Венгрии. Во время перестройки уровень самоубийств резко упал (до 23 человек на 100 тыс.), но, начиная с 1988 года, вновь стал расти, и в 1994-м количество самоубийств возросло чуть ли не вдвое.
Еще в 1907 году нарком просвещения А. Луначарский в своем эссе «Самоубийство и философия» (1907г.) пишет:
«Самоубийство бывает большей частью результатом тяжело сложившихся внешних обстоятельств и наследственных, реже благоприобретенных изъянов, или, скажем, "особенностей" нервной системы. Тем не менее, анализируя любое самоубийство, мы найдем в нем момент, когда человек спрашивает себя: - Да и что такое жизнь вообще? Что такое этот странный мир? - Этими словами он призывает философию, и она, привычная ему философия, наличность которой он, быть может, и не предполагал у себя, дает ему, обыкновенно, очень быстро свой решительный ответ, то толкая его в гроб, то удерживая на краю могилы.
Вопрос о самоубийстве и вопрос о мирооценке роковым образом родственны. Имеются мирооценки, которые логически ведут к самоубийству, так что отсутствует оно только в силу внешних, посторонних мысли причин. А самоубийства очень и очень часто, как мы знаем из тысяч писем самоубийц, принимают характер остро отрицательной мирооценки, своего рода акта философского протеста».

Динамика суицидальной кривой в России

В России за последние несколько лет уровень самоубийств несколько снизился (с 41 - в 1995 до 36 - в 2007). В Москве суицидальный показатель составляет 11, в Питере - 18. В некоторых районах России (Волго-Вятском, Западно-Сибирском, Восточно-Сибирском, Дальневосточном, Уральском) этот показатель достигает 65-80, в Корякии - 133, Коми - 110, на Алтае - 102, в Удмуртии - 101 на 100 тыс. населения.

По последним данным Всемирной организации Здравоохранения ситуация в России с 1980 по 2004 выглядит следующим образом: См. приложение russ.pdf
Уровень самоубийств в России всегда был высоким. С чем это связано? По мнению А. Луначарского:
«Самоубийства определяются особенностями нашего социального строя. Массовые самоубийства в России - особенностями нашей русской жизни*. Я не касаюсь этой стороны вопроса. Я указываю только на пособника в этом страшном бедствии - на буржуазный пессимистический материализм, гораздо более распространенный в наш век, чем многие это думают. И тем более можем считать себя вправе сделать это, что сами придерживаемся миросозерцания, с начала до конца материалистического. Но вместе с тем миросозерцание это - натурализм диалектический, величайшим представителем которого был Маркс, ни в чем нигде не противореча положительным наукам, как небо от земли отличается от пассивного пессимизма современных экклезиастов, и уже никак не может сыграть роли силы, потворствующей склонности к самоубийству».

Причины и способы суицида

Считается, что болезнью самоубийц является депрессия - до 70% депрессивных больных обнаруживают суицидальные тенденции, а 15% из них совершают самоубийства. Поэтому проблема самоубийств - это проблема депрессий.
Психиатрия прошлого полагала, что практически все самоубийцы - люди психически ненормальные. Сейчас данные о психической ненормальности покончивших с собой настолько расходятся, что я не решусь приводить их здесь. Более интересным мне показалось гарвардское исследование, во время которого врачам раздали истории болезни людей, которые покончили с собой и попросили поставить диагноз. Врачи не знали о том, что некоторые истории, отобранные случайным образом, были отредактированы - в них отсутствовала информация о том, что человек покончил с собой, все остальное оставалось без изменения. Результаты диагностики сильно отличались: тем, в чьих историях было написано про самоубийство, диагноз о психическом заболевании был поставлен в 90% случаев, а в отредактированных историях - всего лишь в 22%.
ВОЗ (Всемирная Организация Здравоохранения) насчитывает 800 причин самоубийств. Из них:
- 41% - неизвестны
- 19% - страх перед наказанием
- 18% – душевная болезнь
- 18% - домашние огорчения
- 6% - страсти
- 3% денежные потери
- 1,4% - пресыщенность жизнью
- 1,2% - физические болезни.
Когда видишь такие точные цифры возникает естественный вопрос - если часто сам человек, идущий на самоубийство не может осознать причину, то откуда это настолько точно известно тем, кто составляет статистику? Самоубийство - последний шаг, к которому привели множество причин, и каждая причина, в свою очередь, является следствием бесчисленного множества других причин.
Причины самоубийство сильно отличаются в разных возрастных группах - так, суициды из за неразделенной любви у подростков до 16 лет составляют практически половину от общего числа самоубийств, а после 25 лет по этой причине кончают с собой гораздо реже.
ВОЗ насчитывает 80 способов ухода из жизни:
Предпочтительные способы самоубийств могут сильно отличаться, в зависимости от региона. Так, в индийском штате Пенджаб более половины самоубийц умирает под колесами поездов, в Шри-Ланке 91 % самоубийств совершаются с применением инсектицидов,
- Повешение. Именно этот способ ухода из жизни выбирает большинство самоубийц.
- Огнестрельное оружие. В США, где оружие легкодоступно, 60% самоубийц умирает именно от пули. В Канаде, где оружие менее доступно, с его использованием происходит 30% суицидов. А в Австрии, где торговля оружием запрещена - всего 4%.
- Отравление. От передозировки лекарственных средств погибает 15-18% самоубийц. В Китае, большой процент самоубийц кончает с собой с помощью пестицидов, где они с легкодоступны.
- Считается, что большой процент фатальных ДТП с единственной жертвой – фактически суициды.
Труднодоступность потенциальных орудий самоубийства снижает уровень суицидов. Так, когда в Англии перешли с ядовитого коксового газа на менее токсичный природный, уровень самоубийств снизился на треть, а число самоубийств с помощью газа упало с 2368 до 11 за год.
Время:
- Первая половина дня – 32%
- Вторая половина – 44%
- Ночь – 24%.

Суициды среди молодежи.

За последнее десятилетие число самоубийств среди молодежи выросло в 3 раза. Основные причины суицида: неразделенная любовь, конфликты с родителями и сверстниками, страх перед будущим, одиночество. Ежегодно, каждый двенадцатый подросток в возрасте 15-19 лет пытается совершить попытку самоубийства. По абсолютному количеству подростковых самоубийств Россия занимает первое место.
60% всех суицидов приходится на лето и весну. Может быть потому, что именно в этот период особенно заметен контраст между расцветом природы и неизменностью внутреннего состояния.
Существуют этнические группы, предрасположенные к суициду. К примеру, среди угро-финской группы (будь то жители Удмуртии, Венгрии или Финляндии, неважно) очень высокий уровень самоубийств, что видно из графика для Венгрии.
Суицидальный риск для различных профессий (оцениваемый в баллах от 1 до 10) выглядит так: на первом месте музыкант (8,5 балла), далее следуют медсестра (8,2); зубной врач (8,2); финансист (7,2); психиатр (7,2). Замыкают список библиотекарь (3,2) и продавец (2,1).
Семейное положение. По статистике, состоящие в браке кончают с собой значительно реже, нежели холостые или разведенные. Высокий уровень самоубийств у тех, кто потерял партнера - они кончают с собой в три раза чаще, чем семейные.
Группы риска. Существует прямая зависимость между суицидом и потерей социального статуса - то, что называют "комплексом короля Лира". Так, высокий уровень самоубийств среди демобилизованных офицеров, молодых солдат, людей, взятых под стражу, недавних пенсионеров. Самые высокие показатели самоубийств отмечены среди наркоманов, инвалидов, психически больных, а также хронические алкоголики. Алкоголики совершают около трети всех законченных самоубийств и четверть всех попыток всех самоубийств.
Прощальные записки оставляют 44% самоубийц. Они адресованы:
- «всем» - 20%,
- близким – 12%,
- начальникам – 8%,
- никому – 4%.
Алкоголь при жизни употребляло 60% самоубийц, хотя непосредственно перед самоубийством алкоголь употребляется только в 8% случаев, наркотики – в 4%.
Материальное положение:
- Удовлетворительное – 44%
- Неудовлетворительное – 56%
- Уровень жизни и количество самоубийств не связаны между собой - так одна из самых высокоразвитых и богатых стран Европы - Швеция на протяжении десяти лет была лидеров по числу суицидов.
Сексуальная ориентация. По данным исследований, которые проводились в США, геи совершают попытки самоубийства в 7 раз чаще, чем натуралы.
Образование - люди с высоким уровнем образования менее склонны к суициду. Самая опасная группа - люди с неполным средним образованием.
Взаимоотношения:
- Общались с широким кругом людей – 24%
- С несколькими людьми – 60%
- Были замкнуты и избегали общения – 16%
Общественные катаклизмы оказывают непосредственное влияние на число суицидов. Например, после возведения Берлинской стены уровень самоубийств в восточном секторе увеличился в 25 (!!!) раз. Экономические кризисы влияют не только на материальное, но и на психическое состояние. В этой ситуации будущее кажется крайне неопределенным, а самоубийство - единственным приемлемым решением.

Заключение

С начала 19 века, в эпоху развития промышленности и образования больших городов, наблюдается постоянное и равномерное возрастание статистики самоубийств во всех странах мира. У ученых не осталось сомнений, что увеличение числа самоубийств во многом объясняется новым взаимоотношениям человека и природы. А. Луначарский пишет:
«Человек хотел сделаться хозяином природы и для этого решил познать ее до дна, как огромную мастерскую, полную сложных точных машин. "Природа - не храм, а мастерская". Но, расхаживая среди своих новооткрытых и хорошо учтенных механизмов, человек вдруг с ужасом заметил, что и сам-то он бездушный автомат, что в мастерской нет мастера, а есть лишь взаимно обусловливающиеся механические и химические процессы, и сам он только процессы да процессы. А мое сознание? - Эпифеномен, который лучше бы сделал, если бы перестал бесполезно прыгать над реальностью, которую не в силах изменить ни на волос. А моя воля? - Нелепая иллюзия: если бы падающий камень чувствовал, он воображал бы, что хочет упасть*. А мое чувство? - Оно кривляется и хохочет, тут-то бездна обмана. Оно здесь, чтобы мучить тебя. Человек беспомощно вертится в своей мастерской. Это - издевательство, это - пытка. Но во всяком случае я могу прекратить ее когда захочу. Но математические формулы со стен отвечают: "и бунт твой, и самоубийство твое - только процессы, определенные без остатка другими процессами уже за тысячи и тысячи лет".
С начала 19 века наблюдается постоянное и равномерное возрастание статистики самоубийств во всех странах мира. При том, количество самоубийств среди городских жителей значительно выше, чем в сельской местности. Состоящие в браке совершают самоубийства реже. Выше риск самоубийства у бездетных и у живущих отдельно от родственников.
Определенные статистические закономерности установлены в отношении общественно-профессиональных и социально-экономических факторов.
Интересно, что еще в конце XIX века статистика четко установила, что общий процент самоубийств удивительно постоянен на протяжении длительных отрезков времени для каждого народа, нации и даже государства. Такое постоянство было бы принципиально невозможным, если бы самоубийство определялось только субъективными личностными причинами. Более того, замечено, что общее количество самоубийств в той или иной стране зависит не от отдельных желаний ее граждан, а от таких социальных явлений, как войны, революции, кризисы и т. п.
Даже из приведенных здесь данных видно, что очень непросто, а, видимо, и невозможно выделить один или несколько главенствующих факторов, приводящих к самоубийству. Речь всегда идет о сложном комплексе причин, обстоятельств и нюансов, преломляющихся, сложно опосредующихся личностью самоубийцы.
Первым приходящее на ум, казалось бы, здравое рассуждение о том, что чем лучше жизнь - сытнее, веселее и т. д., тем меньше людей, желающих свести счеты с жизнью, оказывается несостоятельным, как, впрочем, и другие, не менее разумные на первый взгляд предположения насчет того, что более подвержены стрессам и, следовательно, риску покончить с собой люди, утонченные духовно, интеллектуалы либо, наоборот, социально опустившиеся - наркоманы, проститутки, бомжи и т. д., но…
Новейшие исследования показали, что и в так называемых "спокойных" странах, с высоким уровнем жизни, отсутствием достаточно крупных социальных катаклизмов, средний уровень самоубийств также почему-то остается практически постоянным. Какое-то число людей находят причины для волнений, переживаний, у одних случаются стрессы, приводящие к мысли отправиться в мир иной.
С каждым годом смертность по причине самоубийства растет. По прогнозу ВОЗ к 2020 ежегодно будут кончать самоубийством 1 500 000 человек.

Ситуацию ухудшает еще и то, что в условиях экономического кризиса, увеличивается чисто безработных, а так же людей пребывающих в состоянии депрессии. Все эти факторы «подталкивают» и без того слабых и замкнутых людей эпохи постмодернизма к суициду. А те, кто к этому моменту уже был на грани, скорее всего, решатся ее переступить.

Список литературы:

1. Луначарский А. Самоубийство и философия - 1907
2. Трегубов Л.З., Вагин Ю.Р. Эстетика самоубийства. - Пермь: КАПИК, 1993. - 268 с.
http://www.tiphoanaliz.narod.ru/lit/estet/estet0.html

3. Ефремов В.С. Основы суицидологи. – СПб: Диалект, 2004. – 480 с.
http://www.zipsites.ru/psy/psylib/info.php?p=1849

4. Чхартишвили Г.Ш. Писатель и самоубийство – М: НЛО, 1999.

5. http://www.lossofsoul.com/index.htm#2 - «Проект о жизни»

6. http://ru.wikipedia.org/ - запрос «Суицид»

7. http://en.wikipedia.org/ - запрос «Suicide»

8. http://www.suicide.com/ - сайт для тех, кто на грани

9. http://www.metanoia.org/suicide/ - Suicide: Read This First

1

Статистические данные свидетельствуют об увеличении числа самоубийств, что связано с глубоким социально-экономическим и духовным кризисом. Кривая самоубийств напрямую связана с общественными подъемами и спадами в политике, экономике и культуре, однако как показывает исторический опыт, самоубийцы существовали всегда - при любом общественном строе и при любой формации.

В Венгрии, Германии, Австрии, Дании и Японии уровень самоубийств ежегодно составляет более 20 человек на 100 тысяч населения; Египет, Мексика, Греция и Испания имеют относительно низкий уровень, менее 5 человек на 100 тысяч. США и Канада занимают среднее положение, в обеих странах этот уровень составляет 12 или 13 человек на 100 тысяч населения, в Англии - примерно 9 человек на 100 тысяч. Общее число регистрируемых в мире самоубийств - около 815 000 смертей в год, из них около 287 000 приходится на китайцев. Как сообщает пресс-служба ООН, на Китай приходится 25% всех самоубийств в мире. Например, немцев в этом списке всего 11 160 человек. В последнее время в Японии резко возросло количество студентов, совершивших самоубийство после неудачной попытки найти работу. Статистические данные Национального департамента полиции свидетельствуют о том, что в последние годы резко возросло число самоубийств среди японских студентов: с 2000 г. количество студентов-самоубийц составляет в среднем 320-340 человек в год. Главная причина самоубийств студентов - трудности, связанные с поиском работы.

Согласно современным статистическим данным, в России ежегодно регистрируется 37,8 случаев суицида на 100 000 населения. Среди способов завершенных суицидов наиболее часто встречаются: самоповешение -- 81,9%, отравление -- 9,5, самострел -- 2,9, падение с высоты -- 1,9, утопление -- 0,9%. Самыми частыми способами неудавшейся cуицидальной попытки являются отравление (лекарствами, газом, веществами бытовой химии, уксусной эссенцией) -- 72%, самоповреждения -- 28%. По мнению Виталины Буровой, Россия является единственной страной, где самоубийцы используют уксусную кислоту. Токсикологи называют уксусную эссенцию русским ядом. Уксус и таблетки, угарный газ и «Белизна» -- это все проявления российского «национального мазохизма». Человек, будучи самым совершенным существом, обрекает себя на мучительную смерть либо рискует остаться инвалидом на всю жизнь.

Основные объяснения самоубийства опираются на психодинамическую, биологическую и социокультурную модели. Согласно психодинамическому направлению Вильгельма Штекеля, суицид возникает из-за депрессии и гнева на других, который человек направляет на самого себя: «себя убивает тот, кто хотел убить другого или, по крайней мере, желал смерти другого человека» (Shneidman, 1979). Большинство людей учится направлять свой инстинкт смерти «Танатос» в отношении самих себя на других. Люди, склонные к самоубийству, попадают в сети гнева на самих себя и направляют этот инстинкт прямо на себя (Freud, 1955). Отсюда, суицид - крайнее выражение ненависти к себе. По мнению Adam, Bouckoms & Streiner (1982), причиной суицида может быть смерть родителей и развод или раздельная жизнь родителей, особенно в первые годы жизни или в конце подросткового возраста.

Социокультурная точка зрения Эмиля Дюркгейма (1897, 1951) определяет вероятность суицида тем, насколько человек привязан к таким социальным группам как семья, религиозные институты и общество. Чем сильнее связи человека с этими группами, тем ниже вероятность суицида. Дюркгейм выделяет несколько категорий суицида, в том числе эгоистический, альтруистический суицид и суицид на почве аномии. Эгоистический суицид совершают люди, которых общество почти или целиком не контролирует. Их не беспокоят нормы или правила общества, и они не являются частью социальной ткани. Этот тип суицида более свойственен изолированным людям, отчужденным и не религиозным. Альтруистический суицид, наоборот, совершают люди, которые настолько хорошо интегрируются в обществе, что намеренно приносят свою жизнь в жертву в обмен на благо общества. Суицид на почве аномии представляет тип самоубийств, который совершают люди, чье социальное окружение не предоставляет им стабильных структур. Семья и религия не в состоянии оказать поддержку. Жизнь в таком обществе лишена смысла. Неорганизованное, неадекватное или переживающее упадок общество называется аномией (буквально "беззаконием"), оно лишает его членов ощущения принадлежности. По Дюркгейму, период аномии сопровождается повышением уровня самоубийств. Периоды экономической депрессии могут принести в страну аномию, и в такое время уровень самоубийств в нации увеличивается (Yang et al., 1992; Lester, 1991).

С позиции биологической модели, суицид коррелирует с низким уровнем активности нейротрансмиттера серотонина (Mann & Malone, 1997; Stanley, 1991). Roy (1992), Asberg обнаружили, что люди с низкой активностью серотонина, которые неудачно пытались совершить самоубийство, в десять раз чаще повторяют попытку и кончают счеты с жизнью, чем люди с большой активностью серотонина.

До середины ХХ века преобладала психопатологическая концепция суицида, в соответствии с которой самоубийство представляет аутоагрессивный акт психически больного человека. В настоящее время получила признание концепция непатологических суицидоопасных (суицидальных) ситуационных реакций. Суть ее в том, что во многих случаях самоубийство совершается психически здоровыми людьми в состоянии нормальной психологической реакции на чрезвычайные обстоятельства. Ю.И. Полищук высказывает сомнение по поводу того, чтобы рассматривать самоубийство как психологическое явление, поскольку имеет место тенденция к ошибочной трактовке феноменологических данных, к подмене психопатологических феноменов и оценок психологическими. Полищук подчеркивает, что психическое состояние суицидентов в пресуицидальном периоде и в периоде совершения суицида описано, как правило, неполно, что объясняется отсутствием феноменологического, психологического и клинического анализа пресуицидального статуса пациентов и обоснования диагноза психологических реакций личности. Отличие непатологических, психологических форм дезадаптации личности (например, при сильном волнении) состоит в целесообразности проявлений, в сохранении сознательного контроля, адекватности внешним воздействиям. К собственно психологическим суицидальным ситуационным реакциям Ю.И. Полищук относит реакции с рационалистической основой, например, «отрицательного баланса» (в ситуации тяжелой неизлечимой болезни), реакции самонаказания (при совершении тяжелого преступления) и некоторые другие.

По мысли Н.А. Бердяева, самоубийство есть, прежде всего, страшное сужение сознания, ... «болезненный конфликт бессознательного и сознания». Думается, что необходим серьезный и вдумчивый анализ моделей, концепций, факторов, механизмов суицида с целью профилактики суицидального поведения. В разных культурах отношение к суициду всегда было неоднозначным. Драгунс (1995) предупреждает, то, что может считаться патологией в одном обществе, не принимается во внимание в другом. В Древней Греции суицид считался юридически наказуемым преступлением, даже считалось, что необходимо отрубать руку человеку, совершившему это деяние. Христианство всегда осуждало самоубийц, стремящихся убежать от ниспосланной Богом доли. В странах католицизма самоубийцы и сегодня в опале. В современной, цивилизованной Англии самоубийство перестало считаться преступлением только в 1961 году. Строго осуждает самоубийство ислам, и иудейская вера.

Философско-глубокомысленное отношение к суициду отличает страны Востока. В Древней Индии считалось, что человек, умирая, освобождает душу. В Японии до недавнего времени существовал обряд харакири: когда совершение самоубийства считалось высшим проявлением мудрости, честности порядочности. По китайским поверьям, души самоубийц становятся голодными бесприютными духами - гуй, и все боятся их мести. Однако до сих пор приветствуется традиция мстить самоубийством обидчику в Китае. Даже сам Будда расквитался с собственным телом, чтобы накормить голодных. Кроме того, в буддизме душа проходит много циклов, переходя из одного состояния в другое. Поэтому уход из жизни вполне допустим, и является выбором самого человека.

Согласно определению Американской психиатрической ассоциации (1994) существует культурно-специфический синдром, который представляет собой систематически проявляющиеся, обладающие местной спецификой аберрантные типы поведения и переживаний. Примерами таких синдромов служат амок, shenjing shuairuo, attaque de nervous.

Эдвин Шнейдман (Shneidman, 1993, 1981, 1963) рассматривает самоубийство как преднамеренную смерть - акт лишения себя жизни, при котором человек действует намеренно, целенаправленно и сознательно. Э. Шнейдман дал описания четырех типов людей, намеренно стремящихся положить конец своему существованию: искатели смерти, инициаторы смерти, отрицатели смерти и игроки со смертью. Он также выделил особую, суицидоподобную категорию, названную им "непреднамеренная смерть", при которой человек играет косвенную, скрытую, отчетливо не выраженную или бессознательную роль в своей собственной смерти. Причиной суицида выступают конфликты, СПИД или рак, отсутствие оптимизма, депрессивное состояние. Депрессивные больные не просят о помощи, утешении и поддержке. В моменты депрессии настоящее внушает страх. К симптомам депрессии относят снижение интереса к тому, что интересовало раньше; потерю друзей, нежелание с ними общаться, желание одиночества, уединения, постоянная либо сонливость, либо бессонница по ночам. Однако, на наш взгляд, основной причиной самоубийств является потеря смысла жизни. В группу риска входят люди, неадекватно реагирующие на неудачи в любовных, супружеских делах, имеющие такие личностные характеристики как импульсивность, психическая неустойчивость, болезненное самолюбие.

По мнению психотерапевта Николая Нарицына, «риск самоубийства есть практически у каждого здорового человека, начиная от детского возраста, включая старость. Количество самоубийств в подростковом возрасте чуть больше, чем в остальные периоды жизни человека. В странах с низкой психологической культурой, к которым, к сожалению, относимся и мы, на одного мужчину, обратившегося к врачу с психологическими проблемами, приходятся четыре женщины, и соответственно в морге и в кабинете патологоанатома по суицидам встречается четверо мужчин на одну женщин».

Все это вызывает необходимость появления психологических консультаций по профилактике суицида. В Москве существует огромное количество телефонов доверия, претендующих оказывать психологическую поддержку. Каждый желающий в состоянии получить квалифицированную консультативную помощь. Разработаны специальные программы для верующих. Министерство здравоохранения Китая разрешило создание первого Центра по предотвращению самоубийств под руководством канадского врача Михаэля Филиппа. Важная роль в программе по предотвращению самоубийств отведена Союзу женщин Китая. После борьбы с атипичной пневмонией и СПИДом, предотвращение суицидов третий пример, когда Китай, начиная кампанию превентивных мер, обращается за помощью к мировому сообществу.

Суицид является второй по частоте среди причин смертности 15-24-летних молодых людей. Наиболее частыми мотивами покушений на самоубийство у подростков являются неудачная любовь, оскорбления окружающих, лично-семейные конфликты, опасения уголовной ответственности, страх наказания или позора, неуспехи в учебе. Е.Шир считает, что в подростковом возрасте чаще всего речь идет не о покушении на самоубийство, а лишь о применении «суицидальной техники» для достижения иной (не суицидальной) цели. Среди прочих факторов риска суицидального поведения выделяются психотравмирующие ситуации, связанные с учебой, расстройство характера или поведения, психическая патология. Результаты проведенного исследования (выборка составляет 120 студентов образовательных учреждений высшего и начального профессионального образования) показали, что 8 % обследуемых совершали суицидальные попытки, имевшие демонстративный, «шантажный» или протестный характер. Около 9 % юношей и девушек совершали импульсивные умышленные самоповреждения. Истинные суицидальные попытки имеют место у 2 % опрошенных. Анализ гендерных различий в показателях распространенности различных форм аутоагрессии не выявил значимых достоверных отличий (p>0,05).

Таким образом, несмотря на наличие различных концепций, четкого понимания природы суицида нет. Необходим комплексный подход к решению проблемы предотвращения риска суицидального поведения с использованием мирового опыта.

Список литературы:

1. Амбрумова, А. Г. Непатологические ситуационные реакции в суицидологической практике [Текст] / А. Г.Амбрумова. - М.: Научные и организационные проблемы суицидологи, 1983. С. 40 - 51.
2. Pommereau X. et al. Suicidal behavior in youth // Psychiatrie Francaise. 1995. N 2. P. 50-60.

Библиографическая ссылка

Эрдынеева К.Г., Филиппова В.П. СУИЦИД КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН // Фундаментальные исследования. – 2007. – № 12-2. – С. 304-306;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=4197 (дата обращения: 20.12.2019). Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

дмитрий куркин

В середине августа в российском городе Железнодорожный мёртвыми нашли 18-летнего Романа Шингаркина и его девушку Александру Соловьёву - подростки совершили парное самоубийство, приковав себя друг к другу наручниками и оставив идентичные предсмертные записки на своих страницах «ВКонтакте»: «Мы оба внутри себя пришли к этому и решили уйти. Вместе». С момента нашумевшего самоубийства псковских школьников это первый случай, когда парный суицид получил подобную огласку: Роман Шингаркин, помимо прочего, был сыном экс-депутата Государственной думы и участником митингов Алексея Навального. Двойные и коллективные суициды - регулярная строчка в мировых криминальных хрониках, в чём же их феномен и в какой степени они социальны?

Двойные самоубийства в общем потоке суицидов относительно редки (исследования говорят о доле 0,6–4 %), к тому же их не всегда можно идентифицировать однозначно: даже судебные патологоанатомы порой затрудняются сказать, умерли ли оба человека по своей воле или правильнее было бы говорить о случае убийства и самоубийства. Как и в случае депрессии, которая не выбирает ни по возрасту, ни по полу, ни уровню доходов, двойные суициды не обязательно вписываются в сюжетные схемы о несчастных влюблённых и затравленных одноклассниках. Так, в июле 2018 года в Австралии были найдены мёртвыми мать и дочь, которые не смогли смириться с потерей сына и брата соответственно и финансовыми проблемами.

Удивительно, но до начала 2000-х парные самоубийства считались в основном уделом пожилых пар . И только с развитием интернета и ростом числа суицидов, скоординированных по Сети, статистика начала меняться. «Для молодых людей очень важно быть в тренде, - считает клинический психолог Илья Смирнов. - Яркий образец поведения других может подсказать подростку, как поступить. Одно время очень частыми были случаи поступления пациентов с одинаковыми порезами на руках. Подобное принято считать случаем группового подражания».

О «лигах самоубийц» - по сути, прообразах современных «групп смерти» - упоминает ещё Питирим Сорокин: его работа «Самоубийство как общественное явление » была издана в 1913 году, но несмотря на давность, остаётся удивительно точной и справедливой и по сей день. Речь в ней идёт и о коллективных суицидальных договорах, и о феномене подражательных самоубийств, в том числе массовых - так называемом эффекте Вертера (названном по имени волны суицидов, прокатившейся по Европе в конце XVIII века после выхода романа Гёте «Страдания молодого Вертера»; в России схожий эффект произвела «Бедная Лиза» Карамзина).

Отметая тогдашние теории суицида (считалось, что его причиной могут быть «особая душевная болезнь», наследственность, алкогольная зависимость и даже сезонные перепады температуры), Сорокин указывает, что процент самоубийств растёт по мере того, как разрастается социум. Чем больше становится общество, тем на более мелкие фрагменты распадается - и тем больше людей, проваливающихся в трещины между этими фрагментами, ощущают себя ненужными и невстроенными. Рассуждения Сорокина - ещё одно доказательство тому, что уже полтора века назад суицид был платформой для странной, но неоспоримой социализации, а возвышенный романтической ореол в культуре у него появился и того раньше.

Определить, был ли в паре «ведущий» и «ведомый»,
можно не всегда - даже если предсмертная записка утверждает, что суицид был согласованным решением

Одним из продуктов этой социализации и стали двойные и коллективные самоубийства, причём как знакомых между собой людей, так и анонимов, для которых, наоборот, важно, чтобы партнёр по суицидальному пакту не был человеком из их окружения. И в том и в другом случае покушение на самоубийство выходит из зоны личной ответственности. Неслучайно в юридической практике суицидальные пакты всё чаще начинают приравнивать к доведению до самоубийства, принимая во внимание, что в паре (группе) самоубийц чаще всего есть ведущий или ведущая. Так, в январе этого года в Британии женщина, отказавшаяся от своей части договора о совместном самоубийстве, получила четыре года тюрьмы . При этом определить, был ли в паре «ведущий» и «ведомый», можно не всегда - даже если предсмертная записка утверждает, что суицид был согласованным решением.

Как бы дико это ни звучало, но самоубийства объединяют людей - по интересам и наклонностям. А те, в свою очередь, зачастую подогреваются социальной средой и в том числе болезненной одержимостью суицидом, как и любой запретной темой. Это отчасти подтверждается тем, что суицидальные субкультуры особенно хорошо распространяются там, где они ложатся на местные особенности отношения к самоубийствам как к акту личного возвышения. Как, например, в Японии, где сильна традиция ритуальных самоубийств: в середине нулевых в стране случился скачок коллективных суицидов среди людей, которых не связывало ничего кроме знакомства в тематических чат-румах.

«Для подростковой общности характерно стремление сбиваться в стаи, и возникающие на этой почве субкультуры во многом определяют образ жизни ребёнка. Принадлежность к какой-то группе не является главным суицидогенным фактором, хотя в истории моей практики был период, когда к нам попадали одни эмо и готы», - говорит Илья Смирнов.

Закономерно, что «социальные симптомы» суицидальности приводят в некоторых странах к попыткам государственного регулирования. Так, в начале года власти Южной Кореи решили сделать борьбу с суицидами национальным проектом. Уровень суицида в стране один из самых высоких в мире - 25,6 самоубийств на сто тысяч человек в среднем за год, и правительство настояло на введении ежегодного психологического обследования для людей в возрасте от сорока до восьмидесяти (по мнению местных социологов, жители Южной Кореи из этой возрастной группы особенно часто ощущают себя ненужными и социально не защищёнными) и обязательного ликбеза для военнослужащих (ещё одна традиционная группа риска). Среди прочего речь идёт об уголовной ответственности за вовлечение в так называемые суицидальные пакты: партнёров для совместного самоубийства жители Южной Кореи зачастую ищут даже не в «группах смерти» или глубоко законспирированных тематических форумах, а банально через объявления в твиттере . Отдельное внимание кабинет министров предлагает обратить на романтизацию суицида в популярной культуре.

Современная психология не считает, что следует держать человека, принадлежащего к группе риска, в информационной изоляции и прятать от него «Анну Каренину»

О контроле за соцсетями и поп-культурой в борьбе с «пропагандой суицидов» после скандальной публикации о «синих китах» заговорили и в России. Но как и в других странах, любые попытки вычистить из Сети все суицидальные паблики, во-первых, приносят только кратковременный эффект, а во-вторых, создают уровень шума в медиа, который только подогревает интерес к теме. С этим столкнулась администрация «ВКонтакте», которая после истории с «китами» бросилась блокировать суицидальный контент и обнаружила, что всплеск соответствующих публикаций случился уже после того, как «китов» стали широко обсуждать в СМИ и соцсетях.

Что порождает вопросы, на которые ни социальные науки, ни поп-культура пока не могут дать ответ: как рассказывать о проблеме суицида так, чтобы не продвигать саму идею самоубийства - не говоря уже о способах его совершить? Как избежать дешёвого сенсационализма, который распространяется как лесной пожар среди озабоченной общественности? Как предотвращать групповые суициды, не уничтожая саму возможность коммуникации между людьми (ведь запреты провоцируют лишь борьбу за сами площадки диалога)? Как предупреждать об опасности, но не создавать нездоровый ажиотаж, неизбежно подстёгивающий интерес к теме?

Эта дилемма так и остается нерешённой как в медиа, так и в поп-культуре - вспомнить хотя бы прошлогодний выход сериала «Тринадцать причин почему», создателей которого обвиняли в гламуризации подросткового суицида (и который на практике произвёл двойственный эффект: с одной стороны, рост числа обращений на горячие линии психологической помощи, с другой - рост поисковых запросов на тему самоубийства).

Любая подробность, касающаяся самоубийств или попытки самоубийств, может стать психологическим триггером для тех, кто испытывает тягу к суициду. И всё же современная психология не считает, что на этом основании следует держать человека, принадлежащего к группе риска, в информационной изоляции и прятать от него «Анну Каренину». Всё это не отменяет важности попыток понять, что в то или иное время побуждает человека или группы людей расстаться с жизнью. И практической помощи конкретным людям, оказавшимся «на грани», или даже культивации «дружелюбных» общественных связей.

Профилактика самоубийств - это в конечном счете квалифицированная помощь психолога (потому что суицид - не «болезнь», а итог болезни). И в долгосрочной перспективе именно возможность получить помощь или своевременную информацию о том, что такая возможность есть, становится куда более эффективным средством предотвращения суицидов, чем запреты книг, фильмов, манги и доступа к интернету.